انما یصار الیه،لکشف المعنی الممثل له.و رفع الحجاب عنه و ابرازه فی صوره المشاهد المحسوس،لیساعد فیه الوهم،العقل و یصالحه.فان المعنی الصرف، انما یدرکه العقل،مع منازعه من الوهم.لأن من طبعه،میل الحسن و حب المحاکاه،لما قاله الجهله،من أن ضرب الممثل بالمحقرات،کالنحل و الذباب و العنکبوت و النمل،لا یلیق بکلام الفصحاء،من المخلوقین.و یخل بفصاحته.

فکیف یلیق بالقرآن الذی تدعون أنه کلام اللّه،بالغ فی الفصاحه حد الاعجاز؟ و عن الحسن و قتاده [١]:انه لما ذکر اللّه الذباب و العنکبوت فی کتابه.و ضرب به للمشرکین المثل.ضحک الیهود.و قالوا:ما یشبه [٢] هذا کلام اللّه.فأنزل اللّه سبحانه،هذه الایه.

و قال:ان اللّه لا یترک ضرب المثل،ببعوضه،ما ترک من یستحیی أن یمثل بها،لحقادتها.و قد مثل فی الإنجیل،بالنخاله،لمن یقول بالبر.و لا یعمل به، کالمنخل یخرج المنخول المختار.و یمسک النخاله.قال:لا تکونوا کمنخل، یخرج منه الدقیق و یمسک النخاله.کذلک أنتم،تخرج الحکمه من أفواهکم.

و تبقون الغل،فی صدورکم.و بالحصاه للقلوب القاسیه،حیث قال:قلوبکم کالحصاه،لا ینضجها النار.و لا یلینها الماء.و لا ینسفها الریاح.و بالزنابیر، لمقاوله السفهاء،لما فی اثارتها من الضرار.قال:لا تثیروا الزنابیر،فتلدغکم.

فکذلک لا تخاطبوا السفهاء،فیشتمون.

و«الاستحیاء»،من الحیاء.و هو انقباض النفس،عن القبیح،مخافه الذم.

و هو الوسط بین الوقاحه التی هی الجرأه علی القبائح و عدم المبالاه بها،و الخجل الذی هو انحصار النفس،عن الفعل-مطلقا-.

[١] .مجمع البیان ٦٧/١.

[٢] أ:شبه.