ورد ذلک الأخیر،بأن تلک الجمله المحذوفه المبتدأ،ان جعلت صفه،أو استئنافا،کان تقدیر الضمیر،مستدرکا.و ان جعلت ابتداء کلام،لا یکون صفه و لا استینافا.فلتکن کذلک بلا حذف.

و أجیب،بأن تقدیر هی،یظهر معنی الوصفیه.و بتقدیرهم،یظهر تقوّی شأن الاستیناف.فلا استدراک.و فیه ضعف لا یخفی.

مِنْهٰا

،متعلق«برزقوا».

مِنْ ثَمَرَهٍ

،متعلق به،أیضا.

و کلمه«من»،فیهما،لابتداء الغایه.

فان قلت:لا یصح أن یتعلق بفعل واحد،حرفا جر،یتحدان فی المعنی، عند النحاه،الا علی قصد [١] الابدال و التبعیه.

قلت:لا مجال لذلک فی الایه الکریمه.فإنهما لیستا متعلقتین بفعل واحد.

بل بفعلین مختلفین،بالإطلاق و التقید.فالمطلق،أعنی:«رزقوا»،جعل مبتدأ من الجنات.و بعد تقییده،بالابتداء منها،جعل مبتدأ من الثمره،مع أنه لقائل،أن یمنع عدم صحه الابدال هاهنا.فانه یجوز أن یکون بدلا من الأولی،بتقدیر صفه،أی:

من ثمره کائنه منها.و کلا الطرفین،لغو،لرزقوا.فلا حاجه الی أن یجعل الأول، حالا من«رزقا»،و الثانی من ضمیره [٢] فیها،أی:الحال(منه(ره)) [٣].

قٰالُوا هٰذَا الَّذِی رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ :

أی:هذا الظاهر المحسوس،من المرزوق،کالمرزوق الذی رزقناه فی الشکل

[١] ر:قصه.

[٢] ر:ضمیر.

[٣] ذکرت فی هامش النسخ.