مسببیه [١] ذهاب سمعهم و بصرهم،لمشیه الحق سبحانه،کما هو شأن الحوادث، کلها.لا الدلاله علی انتفاء أحدهما،لانتفاء الاخر.فلذلک قال بعضهم:«لو»هنا مستعمل،لربط جزائها بشرطها،مجرده عن الدلاله علی انتفاء أحدهما،لانتفاء الاخر،فهو بمنزله إن.

و قد یقال:انها باقیه علی أصلها.و قصد بها التنبیه،علی أن مشقتهم،بسبب الرعد و البرق،وصلت غایتها و قاربت ازاله الحواس،بحیث لو تعلقت بها المشیّه لأزالت بلا حاجه،الی زیاده،فی وصف الرعد و ضوء البرق،کما ذکر أولا.

و النکته فی اختیار ذهب بسمعهم و أبصارهم،علی أذهب سمعهم و أبصارهم قد مر بیانها«فی ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ .

و المعنی«لو شاء اللّه أن یذهب بسمعهم»،بشده صوت الرعد،«و أبصارهم»، بقوه لمعان البرق،لذهب بهما.فحذف المفعول،لدلاله الجواب علیه.و لهذا تکاثر حذف المفعول،فی«شاء»و«أراد»و متصرفاتهما،إذا وقعتا فی حیز [٢]الشرط،لدلاله الجواب علی ذلک المحذوف،و مع وقوعه فی محله لفظا.و لأن فی ذلک نوعا من التفسیر،بعد الإبهام،الا فی الشیء المستغرب.فانه لا یکتفی فیه،بدلاله الجواب علیه.بل یصرح به،إغناء بتعیینه،و دفعا لذهاب الوهم الی غیره،بناء علی استبعاد تعلق الفعل به،و استغرابه،کقوله:

و لو شئت أن ابکی دما،لبکیته

علیه و لکن ساحه الصبر أوسع

و قرئ:لأذهب بسمعهم و أبصارهم،بزیاده الباء.کقوله تعالی [٣]: وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ [٤].

[١] أ:مسببه.

[٢] أ:خبر.

[٣] البقره١٩٥/.

[٤] ر.أنوار التنزیل ٣٠/١.