اعتقاد،أو لعدم رواجه عنهم،عند المخاطبین.الذین هم ارباب فهم و کیاسه، بلفظ التأکید.بخلاف مخاطبتهم،مع شیاطینهم.فإنهم فیما أخبروهم [١] به،علی صدق رغبه و وفور نشاط.و هو رائج عنهم،متقبل منهم،علی لفظ التأکید.

إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ(١٤) :

تأکید لسابقه،إذ معنی إِنّٰا مَعَکُمْ ،هو الثبات علی الیهودیه.

و قوله إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ و ان لم یکن بظاهره،تأکیدا لهذا المعنی، لکن له لازم.و هو أنه،رد و نفی للإسلام،یؤکده.لأن دفع نقیض الشیء، تأکید لثباته.

أو بدل.و تقریره،أنه لما کان قصدهم الی اظهار تصلبهم [٢] فی دینهم،و کان فی الکلام الأول،قصور عن افادته،إذ کانوا یوافقون المؤمنین،فی بعض الأحوال فاستأنفوا القصد،الی ذلک،بأنهم یعظمون کفرهم،بتحقیر الإسلام و أهله.فهم أرسخ قدما من شیاطینهم.

أو استئناف کأن الشیاطین قالوا:ان صح ذلک،فما بالکم توافقون المؤمنین.

فأجابوا بذلک.و هو،أوجه لزیاده الفائده،و قوه المحرک للسؤال.

و هذه الوجوه الثلاثه،بیان لترک العاطف فی کلامهم.و أما ترکه فی حکایته فللموافقه فیما هو بمنزله کلام واحد [٣].

و«الاستهزاء»،السخریه و الاستخفاف.یقال:هزأت و استهزأت،بمعنی.

کأجبت و استجبت.

و أصله،الخفه،من الهزء-بالفتح.و هو القتل السریع.و هزأ یهزأ-بالفتح فیهما-مات علی المکان.و ناقته تهزأ به،أی،تسرع و تخف.

[١] أ:جزائهم.

[٢] أ:تصلیهم.

[٣] أ:و واحد.