و التالی باطل.فالمقدم مثله.و الملازمه ممنوعه.و المستند أن ذلک مبنی علی أن یکون المراد من الناس،المنافقین المذکورین سابقا و لیس کذلک.بل المراد، المؤمنون.

و فائده التقیید،التحریص.و نظیره قوله:أکرم أخاک،کما أکرمه عمرو.

(و بعض استدل من قوله وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ علی أن الإقرار فقط،لیس بإیمان.و هو أیضا،باطل.لجواز أن یکون قولهم«آمنا» لأخبار الایمان،لا إنشائه) [١].

قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ کَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ :

«الهمزه»فیه للإنکار،مجازا،إذ الأصل فیها [٢] الاستفهام.استعملت فیه لعلاقه عدم اعتقاد الثبوت فیهما.و إذا کانت للاستفهام،یطلب بها التصور و التصدیق، کما یطلب بهل،التصدیق و بباقی أدوات،الاستفهام التصور.و الحق أن الکل، لطلب التصور،فی المآل.و معنی الإنکار فیه،أن ذلک لا یکون أصلا.

و«اللام»للعهد،اشاره الی«الناس»المذکور سابقا.أو الجنس.و هم مندرجون تحت مفهومه،علی زعمهم و تسفیههم.اما لجعل الایمان سفها،أو لجعل المؤمنین المشهورین به.أو لیجعلونهم مشهورین به.أو لاعتقادهم فساد رأیهم.

أو لتحقیر شأنهم.فان أکثر المؤمنین کانوا فقراء.و منهم موالی،کصهیب و بلال.

أو للتجلد و عدم المبالاه لهم،بمن آمن منهم،ان فسر الناس بعبد اللّه بن سلام و أشیاعه.

و«السفه»،خفه العقل و قلته.و یقابله الحلم،بالکسر.و هو الأناءه [٣].و کأن هذا الکلام مقولا فیما بینهم،لا فی وجوه المؤمنین.لأنهم کانوا منافقین،یقولون

[١] ما بین القوسین مشطوب فی المتن و لیس فی ر.

[٢] أ:فیه.

[٣] أ:الاناره.