فان کانت کافه للکفّ عن العمل،مصححه لدخولها علی الجمله،کان التشبیه بین مضمونی الجملتین.أی،حققوا ایمانکم،کما حقق الناس ایمانهم.و ان کانت مصدریه،فالمعنی،آمنوا ایمانا کایمانهم.

و علی التقدیرین،قوله کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ فی موضع النصب،علی المصدریه.

و«اللام»،للعهد.أی،کما آمن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-و من معه.و هم ناس معهودون،علی الإطلاق،عندهم.أو من آمن من أهل بلدتهم،کابن سلام و أصحابه.و هم ناس معهودون عندهم.أو للجنس.و المراد به،الکاملون فی الانسانیه،العاملون بقضیه العقل.فان اسم الجنس،کما یستعمل لمسماه [١]،مطلقا، یستعمل لما یستجمع المعانی المخصوصه به و المقصوده منه.و لذلک یسلب عن غیره.فیقال:زید لیس بإنسان.و قد جمع الاستعمالین[فی]قول الشاعر:

إذا الناس ناس و

الزمان زمان

و استدل به علی مطلبین:أحدهما أن توبه الزندیق مقبوله.و ثانیهما أن الإقرار باللسان،ایمان.

تقریر الأول:ان الکافرین مأمورون بالایمان.فلو لم یکن توبتهم مقبوله،لم یکونوا مکلفین.ضروره،ان کونهم مکلفین مع عدم قبول توبتهم،جبر.و هذا انما یتم لو کان دعوه بعض المؤمنین،الی الایمان،تکلیفا.و لو سلم،فإنما یدل علی ذلک لو کان قولهم ذلک،بطریق دعوه و الحق،أن توبه الزندیق،عن غیر فطره،مقبوله،مطلقا [٢]،و عن الفطره،غیر مقبوله،ظاهرا.لکن لا بدلاله الایه، بل بدلاله الآیات الاخر و الأحادیث المرویه.

و تقریر الثانی:انه لو لم یکن ایمانا،لم یفد التقیید بقوله کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ .

[١] أ:المسماه.

[٢] لیس فی أ.