و ذکر اللّه لیس لتعلیق الخدع به،بل لمجرد التوطئه.و فائدتها،التنبیه علی قوه اختصاص المؤمنین،باللّه و قربهم منه.حتی کان الفعل [١]،المتعلق بهم دونه یصح أن یعلق به أیضا.و کذلک الحال فی«أعجبنی زید و کرمه».فان ذکر زید توطئه و تنبیه،علی أن الکرم قد شاع فیه.و تمکن بحیث یصح أن یسند الیه، أیضا،الاعجاب الذی لکرمه.و مثل هذا العطف،یسمی جاریا مجری التفسیر.

و وجه العدول عن خدع،الی خادع،قصد المبالغه.لان المفاعله فی الأصل للمغالبه [٢] و هی أن یفعل کل من الجانبین،مثل صاحبه،لیغلبه.و حینئذ یقوی الداعی الی الفعل.و یجیء ابلغ و أحکم.

«و یخادعون»،بدل أو بیان«لیقول»لأنه و ان کان واضحا فی نفسه،ففیه خفاء بالنسبه الی الغرض.و لما کان خفاؤه باعتبار الغرض منه،اکتفی فی بیانه بذکره و هو الخداع.

و یجوز أن یکون مستأنفا.کأنه قیل:و لم یدعون الایمان کاذبین.فقیل:

یخادعون.و کان غرضهم من المخادعه،اما دفع المضره عن أنفسهم،کالقتل و الأسر،أو جذب المنفعه،کأخذ الغنائم،أو إیصال [٣] المضره الی المؤمنین، کافشاء أسرارهم،الی أعدائهم من الکفار.

أقول:و یحتمل أن یکون معنی یخادعون،یریدون أن یخدعوا.اما لدلاله جوهر الصیغه علیه.و اما باعتبار أن الأفعال التی من شأنها أن تصدر بالاراده

[١] أ:العقل.

[٢] أ:المبالغه.

[٣] أ:ابصار.