قال:الختم هو الطبع علی قلوب الکفار،عقوبه علی کفرهم.کما قال-عز و جل [١]-: بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ عَلَیْهٰا بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً [٢].

و عَلیٰ سَمْعِهِمْ ،یحتمل أن یکون معطوفا علی قلوبهم و معطوفا علیه«لعلی أبصارهم».و رجح الأول،بقوله [٣]: وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ.وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَهً ،و بالوقف«علی سمعهم»اتفاقا.و لأنهما لما کان ادراکهما من جمیع الجوانب،جعل المانع عنه،بما یکون کذلک لظهور«أن الغشاء» [٤] یکون بین المرئی و الرائی.

و کرر الجار،للدلاله علی أن الختم یتعلق بکل واحد منهما،بالاستقلال.

فیکون أشد.و لأن تعلق فعل بمجموع أمرین،لا یستلزم تعلقه بکل واحد.

و افراد«السمع»،للأمن من اللبس مع الخفه و التفنن.أو لأنه فی الأصل مصدر.و هو لا یجمع.أو علی تقدیر مضاف،أی:مواضع سمع.أو لرعایه المناسبه بین المدرک و المدرک.فان مدرک السمع،واحد.و هو الصوت.و مدرکاتهما أنواع.

و قرئ:«و علی أسماعهم».

و وجه الترتیب،أنه تعالی لما ذکر هذه الطائفه،أولا بالکفر،و ثانیا باستواء الانذار و عدمه علیهم،فالختم علی قلوبهم،ناظر الی کفرهم.لأن الکفر و الایمان من صفات القلب.و الختم علی سمعهم،ناظر الی ذلک الاستواء.لان محل ورود الإنذارات،لیس الا السمع.و لما حکم علیهما بالختم فصار مکان أن یقال علمنا

[١] النساء١٥٥/.

[٢] لیس فی أ.

[٣] الجاثیه٢٣/.

[٤] أ:الفناء.