و قیل [١]:انما قال«من ربهم»،لا«من اللّه»،تنبیها علی أن لکل أحد، اسما خاصا من أحدیه جمع الأسماء،هو ربه.و منه یصل الیه ما یصل.و لیس لأحد،أحدیه جمع الأسماء،الا للإنسان الکامل.فان ربه الخاص به،هو الاسم [٢]الجامع.فمعنی قوله«من ربهم»،أن لکل أحد،هدی من ربه الخاص،لا من غیره.

و النکته فی اضافه«الهدی»الی«الکتاب»أولا و الی«ربهم»،ثانیا،ان المتقین قبل کشف حجب المظاهر،عن نظر شهودهم،کانوا یشاهدون«الهدی»،عن مظاهر الاسم التی کان«ذلک الکتاب»واحدا منها.فلذلک أضیف الیه«الهدی» أولا.فلما تمکنوا فی التقوی و تحققوا بالصفات الجاریه علیهم،کشف عنهم،حجب المظاهر و شاهدوا فیها الظاهر.فلهذا أضیف الیه،ثانیا.و هو،أی قوله«من ربهم»، اما فی محل الجر،صفه«لهدی».أو النصب علی أنه حال من«هدی».

وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

(٥):عطف علی الجمله الأولی.

و أصل«الفلاح»،القطع و الشق.و منه سمی الزارع،فلاّحا.لأنه یشق الأرض.و الزراعه:فلاحه.و منه المثل،الحدید بالحدید یفلح.بل کلما یشارکه فی الفاء و العین،یدل علی ذلک المعنی،نحو:فلق و فلذ و فلا و فلج(بالجیم).

و«المفلح»،هو الفائز بالمطلوب.کأنه الذی انفتحت له وجوه الفوز و الظفر.و لم یستغلق علیه.

و کرر اسم الاشاره،للتنبیه،علی أن کل واحد من المسندین،علی انفراده، یکفی فی اثبات الفضیله للمسند الیهم.فلا احتیاج الی انضمام الاخر،لیعد من الفضائل.بخلاف ما لو اقتصر علی واحد منهما،فإنه یمکن أن یتوهم حینئذ،

[١] لیس فی أ.

[٢] أ:اسم.