تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ١٣٠

و«الإیقان»،إتقان العلم بنفی الشک و الشبهه عنه،بالاستدلال.و لذلک لا یوصف به علم الباری تعالی و العلوم الضروریه.

لا یقال:أیقنت أن السماء فوقی.

یقال:یقنت-بالکسر-یقینا.و أیقنت و استیقنت و تیقنت-کله-بمعنی.

و هو فی أصل اللغه ینبئ [١] عن السکون و الظهور.

یقال:یقن الماء،إذا سکن.فظهر ما تحته.

و قرئ«یوقنون»،بقلب الواو،همزه،لضم ما قبلها،اجراء لها مجری المضمونه فی وجوه و وقتت [٢] و نظیره:

لحب الموقدان [٣] الی موسی

و جعده إذ اضاءهما الوقود

و فی هذا الکلام،تقدیمان،یفید کل منهما القصر:

أحدهما-تقدیم الظرف،أعنی«بالاخره».للقصر علیه.کما فی قوله تعالی:

لَإِلَی اللّٰهِ تُحْشَرُونَ

[٤]

،یعنی:انهم یوقنون بحقیقه الاخره.لا بما هو علی خلاف حقیقتها.کما یزعم بعض الیهود.

و ثانیهما-تقدیم المسند الیه،أعنی«هم».و بناء الفعل علیه،کما فی قولک:

أنا سعیت فی حاجتک،یعنی:أن الإیقان بالاخره،مقصور علیهم.لا یتجاوزهم الی أهل الکتاب.

و فی هذین القصرین،التعریض ببعض أهل الکتاب،و بما هم علیه من أمر الاخره.

[١] أ:بنی.

[٢] أ:وقنت.

[٣] أ:المؤتدان.

[٤] آل عمران١٥٨/.