مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٨٠ - (مسألة ٢٦) إذا تخیّل أنّ الإمام فی الأولیین فترک القراءة ثمَّ تبیّن أنّه فی الأخیرتین

(مسألة ٢٥): إذا حضر المأموم الجماعة و لم یدر أنّ الإمام فی الأولیین أو الأخیرتین قرأ الحمد و السورة بقصد القربة، فإن تبیّن کونه فی الأخیرتین وقعت فی محلّها، و إن تبیّن کونه فی الأولیین لا یضرّه.
ذلک {٩٥}.

(مسألة ٢٦): إذا تخیّل أنّ الإمام فی الأولیین فترک القراءة ثمَّ تبیّن أنّه فی الأخیرتین، فإن کان التبیّن قبل الرکوع قرأ- و لو الحمد
_____________________________
{٩٤} هذه المسألة مبنیة علی جواز ترک الحمد لإدراک المتابعة، کالسورة أیضا و عدمه. فعلی الأول الذی اختاره صاحب الجواهر یدخل فی الصلاة و یشرع فی الحمد و إذا رکع الإمام یترکها و یرکع معه، و یدل علیه ما مرّ من صحیح معاویة بن وهب. و علی الثانی یصبر حتّی یرکع الإمام فیلحقه فی الرکوع، و قد مرّ دفع المناقشات الواردة علی الصحیح فلا بأس بالعمل به فیکون الاحتیاط المذکور فی المقام استحبابیا.
{٩٥} للعلم الإجمالی إما بوجوب القراءة علیه أو بإحراز بدلها، و لا یحصل موافقته إلّا بذلک، و یصح التمسک بعموم وجوب القراءة أیضا.
إن قلت: یکون ذلک من التمسک بالعام فی الشبهة المصداقیة، لفرض أن المأموم لا یدری أنّ الإمام فی الأولتین أو الأخیرتین.
قلت: نعم، بأصالة عدم درک المأموم للأولیتین ینقح موضوع العام فیشمله، کما ثبت فی الأصول.
إن قلت: لو لا معارضتها بأصالة عدم دخول الإمام فی الأخیرتین.
قلت: أصالة عدم دخوله فی الأخیرتین لا یثبت کون ما دخل فیه المأموم إحدی الأولیتین إلّا بناء علی الأصل المثبت، فیجری الأصل الأول بلا معارض فیقرأ بقصد القربة المطلقة فإن صادفت محلّها وقعت فی موقعها، و إلّا فلا یضرّه ذلک، إذ لا بأس بالقرآن و الدعاء و الذکر فی حالات الصلاة بعنوان القربة المطلقة، کما تقدّم و یأتی.