مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٣٩ - «الثانی» السلام فی غیر موقعه ساهیا

«الثانی»: السلام فی غیر موقعه ساهیا {٧}، سواء کان بقصد
_____________________________
نفس التکلّم من حیث هو عمد، و باعتبار السهو فی موضوعه یکون سهوا. و بعبارة أخری: إنّه سهو حکمیّ لا موضوعیّ، و فی وجوب سجود السهو لمثله إشکال، لأنّ المنساق من التکلّم السهویّ ما کان عن سهو فی نفس التکلم من حیث هو إلّا أن یقال: بأنّ المراد بالسهو ما لم یحکم بکونه عن عمد فیجب سجود السهو لکل کلام مطلقا إلّا ما کان عن عمد فقط، فیکون التکلّم فی الصلاة علی قسمین:
الأول: ما کان عمدیا و هو یوجب البطلان.
و الثانی: ما کان غیر عمد و هو یوجب سجود السهو، فیکون ذکر السهو فی الأدلّة من جهة کونه الفرد الغالب فی الکلام غیر العمدی، فتحصل من ذلک قاعدة کلیّة و هی: إنّ کل کلام کان عمده مبطلا یکون سهوه موجبا لسجود السهو.
القسم الرابع: ما صدر عن سبق اللسان، و فی وجوب سجود السهو له أیضا إشکال، لعدم کونه سهوا موضوعا و لا یکون عمدا أیضا و یمکن کونه موجبا لسجود السهو بنحو ما مرّ آنفا.
(فرع): لو علم أنّه تکلم فی الصلاة و لم یعلم أنّه کان عن عمد أو سهو و تردّد بینهما، فمقتضی ظاهر حال المصلّی عدم تعمده للکلام، فیدخل بذلک فی موضوع وجوب سجود السهو بناء علی ما مرّ من أنّ کل ما لم یحکم بکونه عمدا یشمله حکم السهو.
{٥} موضوعا، و أمّا حکما فقد تقدّم إمکان استفادة وجوب السجدة له أیضا.
{٦} للأصل بعد الشک فی شمول الأدلّة لمثله، بل الظاهر عدم الشمول.
{٧} للإجماع، و استدلّ علیه تارة: بأنّه من التکلم السهوی، فیشمله ما دلّ علی وجوب سجود السهو له. و فیه: أنّ المنساق عرفا من التکلّم هو التکلّم الآدمی لا مثل السلام الذی هو من أجزاء الصلاة.