مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٩٧ - (مسألة ١٣) لا فرق فی بطلان الصّلاة بزیادة رکعة بین أن یکون قد تشهّد فی الرابعة

تبطل {٣٤} بل علیه سجدتا السهو {٣٥}، و أما زیادة القیام الرکنی فلا تتحقق إلّا بزیادة الرکوع أو بزیادة تکبیرة الإحرام. {٣٦}، کما أنّه لا تتصوّر زیادة النیّة بناء علی أنّها الدّاعی بل علی القول بالإخطار لا تضرّ زیادتها. [ (مسألة ١٢): یستثنی من بطلان الصّلاة بزیادة الرکعة ما إذا نسی المسافر سفره]

(مسألة ١٢): یستثنی من بطلان الصّلاة بزیادة الرکعة ما إذا نسی المسافر سفره، أو نسی أنّ حکمه القصر، فإنّه لا یجب القضاء إذا تذکر خارج الوقت، و لکن یجب الإعادة إذا تذکّر فی الوقت کما سیأتی إن شاء اللّه {٣٧}.

[ (مسألة ١٣): لا فرق فی بطلان الصّلاة بزیادة رکعة بین أن یکون قد تشهّد فی الرابعة]

(مسألة ١٣): لا فرق فی بطلان الصّلاة بزیادة رکعة بین أن یکون قد تشهّد فی الرابعة ثمَّ قام إلی الخامسة أو جلس بمقدارها کذلک أم لا {٣٨}، و إن کان الأحوط فی هاتین الصورتین إتمام الصلاة أو تذکّر
_____________________________
{٣٤} لأصالة بقاء الهیئة الصلاتیة، و عدم خروج المصلّی، عن کونه مصلّیا، مع ظهور الإجماع علی عدم البطلان.
{٣٥} یأتی ما یتعلّق بها فی (فصل موجبات سجود السهو).
{٣٦} لأنّ رکن الصلاة علی قسمین:
الأول: ما کان کذلک بحسب ذاته و من الوصف بحال الذات و هو الثلاثة المذکورة.
و الثانی: ما کان رکنا من باب الوصف بحال المتعلق و هو القیام.
{٣٧} یأتی فی [مسألة ٣] من (فصل أحکام صلاة المسافر) و یأتی دلیله.
{٣٨} لإطلاق الأدلة، و شهرة الفتوی بها بین الفقهاء، مع کونها مخالفة للعامة، و موافقته لمرتکزات المتشرعة، و لکن فی صحیح زرارة عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «سألته عن رجل صلّی خمسا قال: إن کان قد جلس فی الرابعة قدر التشهّد فقد تمّت صلاته» [١]، و مثله غیره کصحیح علاء [٢]، و لکن

---

[١] الوسائل باب: ١٩ من أبواب الخلل حدیث: ٤.
[٢] الوسائل باب: ١٩ من أبواب الخلل حدیث: ٧.