مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٦١ - (مسألة ١٢) إذا رکع أو سجد قبل الإمام عمدا لا یجوز له المتابعة

(مسألة ١٢): إذا رکع أو سجد قبل الإمام عمدا لا یجوز له المتابعة {٤٣}، لاستلزامه الزیادة العمدیة {٤٤}. و أما إذا کانت سهوا وجبت
_____________________________
{٤١} لکونه قاصدا للأمر الفعلی الواقعی فیکون قصد المتابعة فی الصورة الأولی، و قصد الثانیة فی الصورة الأخیرة من الخطإ فی التطبیق، و ذلک لا یکون مانعا عن صحة الامتثال بالنسبة إلی الأمر الواقعیّ المقصود فی الجملة.
و ما قیل: من أنّ سجود المتابعة لا یقصد به الجزئیة، مع أنّه لا بد فی الجزء من قصد الجزئیة، فکیف یکون جزءا فی الصورة الثانیة.
مدفوع: بأنّ القصد الارتکازی إلی الأمر الفعلیّ الواقعی مشتمل علی قصد الجزئیة الواقعیة ارتکازا أیضا، و لا دلیل علی اعتبار أزید من ذلک فی قصد الجزئیة فقصد الأمر الواقعی ملازم لقصد الجزئیة فی الجملة مع مصادفة المقصود للواقع، کما هو المفروض.
{٤٢} لاحتمال اعتبار القصد التفصیلیّ فیما یکون متابعیا، و ما یکون جزءا، و لکنه لا دلیل علیه، بل الأصل ینفیه، و إن کان الاحتیاط حسنا مطلقا.
{٤٣} الوجوه المتصوّرة عشرة، لأنّ دخول المأموم فی الرکوع: إما أن یکون قبل دخول الإمام فیه، أو معه، أو بعده، و رفع الرأس من الرکوع: إما أن یکون قبل رفع الإمام رأسه عنه، أو معه، أو بعده، فهذه تسعة صور، و فی جمیع هذه الصور یجتمع المأموم مع الإمام فی الرکوع فی الجملة. و العاشرة أن یرکع قبل الإمام و یرفع رأسه قبل دخول الإمام فی الرکوع فلا یجتمع المأموم مع الإمام فی الرکوع أصلا، و مورد البحث هذه الصورة. و نسب إلی الشهرة العظیمة عدم جواز المتابعة فیها، و علّلوه بلزوم زیادة الرکن. و إطلاق هذا التعلیل مشکل.
{٤٤} بناء علی أنّ الرکوع و السجود المتابعیّ من الزیادة العمدیة إما لما مرّ من خبر غیاث بعد حمله علی صورة العمد، أو لظهور التسالم علی البطلان، و إلّا