مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٠١ - (مسألة ١٦) لو نسی النیّة أو تکبیرة الإحرام بطلت صلاته

هو مرتب علیهما ثمَّ إعادة الصّلاة و إن تذکّر قبل السلام أتی بهما و بما بعدهما من التشهّد و التسلیم و صحّت صلاته {٤٨} و علیه سجدتا السهو لزیادة التشهّد أو بعضه و للتسلیم المستحب {٤٩}. [ (مسألة ١٦): لو نسی النیّة أو تکبیرة الإحرام بطلت صلاته]

(مسألة ١٦): لو نسی النیّة أو تکبیرة الإحرام بطلت صلاته {٥٠}
_____________________________
علی باقی الأجزاء المعتبرة، و کذا السلام الذی یقوله العامة مع العمد إلیه فی التشهد الوسط، و ممّا ذکر یظهر وجه الاحتیاط الذی ذکره (رحمه اللّه).
{٤٨} أما وجوب الإتیان به، فلقاعدة «إن کل ما فات سهوا یجب ان یؤتی به قبل فوت محله» و اما صحة الصلاة فلحدیث «لا تعاد».
{٤٩} لما یأتی فی (فصل موجبات سجود السهو) و کیفیته و سنثبت هناک أنّه لا دلیل علی کلیة وجوبه لکل زیادة و نقیصة إلّا فی موارد خاصة تمَّ الدلیل علیها بالخصوص.
{٥٠} أمّا بالنسبة إلی النیة، فلأنّ ما کان متقوّما بها فوقع بدونها تکون لغوا لدی العقلاء. هذا مضافا إلی إجماع العلماء، و کون مثل القصد و النیة من الشروط الذکریة ممّا تأباه الفطرة، فلا محل لتوهم جریان حدیث «لا تعاد» فیها أیضا لجریانه بعد إحراز أصل العنوان، و لا یجری ذلک مع فقد النیة. ثمَّ إنّ المراد بالنیة المنسیة الخصوصیات المعتبرة شرعا فیها دون أصلی القصد و الإرادة إجمالا إذ لا یعقل صدور الفعل الاختیاری بدونها و لو بنحو الإجمال و الارتکاز.
و أمّا بالنسبة إلی التکبیرة، فللنص و الإجماع، ففی صحیح زرارة قال:
«سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الرجل ینسی تکبیرة الافتتاح قال (علیه السلام): یعید» [١]، و فی صحیح ابن یقطین قال: «سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن الرجل ینسی أن یفتتح الصلاة حتی یرکع قال: یعید الصلاة» [٢]، و نحوهما، و ما دلّ علی الخلاف أمّا مؤول أو مطروح [٣].

---

[١] راجع الوسائل باب: ٢ من أبواب تکبیر الإحرام حدیث: ١.
[٢] راجع الوسائل باب: ٢ من أبواب تکبیر الإحرام حدیث: ٥.
[٣] راجع الوسائل باب: ٢ من أبواب تکبیر الإحرام حدیث: ٨ و ٩.