مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٣٢ - (مسألة ١٥) لو اعتقد نسیان السجدة أو التشهّد مع فوت محل تدارکهما

نیة الأداء و القضاء- مع الإتیان بالسّلام بعده کما أن الأحوط فی نسیان السجدة من الرکعة الأخیرة أیضا الإتیان بها بقصد القربة، مع الإتیان بالتشهّد و التسلیم- لاحتمال کون السّلام فی غیر محلّه- {٣٧} و وجوب تدارکهما بعنوان الجزئیة للصّلاة و حینئذ فالأحوط سجود السهو أیضا فی الصّورتین لأجل السّلام فی غیر محلّه. [ (مسألة ١٤): لا فرق فی وجوب قضاء السجدة و کفایته عن إعادة الصّلاة بین کونها من الرکعتین الأولتین و الأخیرتین]

(مسألة ١٤): لا فرق فی وجوب قضاء السجدة و کفایته عن إعادة الصّلاة بین کونها من الرکعتین الأولتین و الأخیرتین {٣٨} لکن الأحوط- إذا کانت من الأولتین- إعادة الصّلاة أیضا، کما أنّ فی نسیان سائر الأجزاء الواجبة منهما أیضا الأحوط استحبابا- بعد إتمام الصّلاة- إعادتها، و إن لم یکن ذلک الجزء من الأرکان لاحتمال اختصاص اغتفار السهو عما عدا الأرکان بالرکعتین الأخیرتین- کما هو مذهب بعض العلماء {٣٩}- و إن کان الأقوی کما عرفت عدم الفرق.

[ (مسألة ١٥): لو اعتقد نسیان السجدة أو التشهّد مع فوت محل تدارکهما]

(مسألة ١٥): لو اعتقد نسیان السجدة أو التشهّد مع فوت محل تدارکهما، ثمَّ بعد الفراغ من الصّلاة انقلب اعتقاده شکا فالظاهر عدم وجوب القضاء {٤٠}.
_____________________________
{٣٧} لما مرّ فی [مسألة ١٦] من (فصل السجود)، و [مسألة ١٥] من (فصل الخلل)، فراجع و یأتی ما یتعلق بوجوب سجود السهو للسلام فی الفصل الآتی.
{٣٨} لما تقدم فی المسألة الأولی من هذا الفصل فراجع فلا وجه للتکرار.
{٣٩} نسب ذلک إلی الشیخ، و المفید، و الکلینی، و العمانی (رحمهم اللّه) فراجع المسألة الأولی من هذا الفصل.
{٤٠} لأصالة عدم عروض النسیان، و عدم وجوب القضاء بعد أن کان الظاهر من أدلّة وجوب قضائها العلم المستقرّ بفوتها لا الحادث الزائل فیرجع بعد الزوال إلی الأصل الموضوعی و الحکمی.