مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٦٠ - (مسألة ١١) لو رفع رأسه من السجود، فرأی الإمام فی السجدة فتخیّل أنّها الأولی

(مسألة ١١): لو رفع رأسه من السجود، فرأی الإمام فی السجدة فتخیّل أنّها الأولی، فعاد إلیها بقصد المتابعة فبان کونها الثانیة حسبت ثانیة. و إن تخیّل أنّها الثانیة فسجد أخری بقصد الثانیة، فبأن أنّها
_____________________________
الخارجیة منها یحتاج إلی تقیید وجوبها بما إذا أحرز المأموم بقاء الإمام فی الرکوع أو السجود حتّی یتابعه، و ظاهر الإطلاق خلافه.
إن قلت: ظاهر قوله (علیه السلام): «یعید رکوعه معه» [١] هو تحقق المعیة الخارجیة فلا یکفی مجرد الاعتقادیة منها.
قلت: لیس لفظ معه فی السجود و إنّما هو فی الرکوع فقط، و یمکن أن یکون التقیید به لأجل بیان حکمة وجوب العود لا التقیید الحقیقی الذی یدور الحکم معه خارجا وجودا و عدما، و إن شککنا فی أنّ المأتیّ به للمتابعة رکن أو لا؟
فمقتضی أصالتی الصحة و البراءة عدم وجوب الإعادة عند السهو و الغفلة إلّا متحقق الإجماع علی البطلان، و لم أظفر علیه عاجلا و إن کان یظهر منهم التسالم علیه، و فی کونه من الإجماع المعتبر إشکال بل منع، إذ الاهتمام بالمتابعة و الترغیب إلیها شرعا إنّما هو لإیجاد الدّاعی لدرک فضل الجماعة و ذلک یقتضی التوسعة فی ما هو معرض للتخلّف و الاختلاف فی هذا العمل فیمکن استظهار عدم البطلان من الأدلّة بالمناسبات المغروسة فی الأذهان.
{٤٠} لاحتمال أن یکون تحقق العمد فی أصل إتیانها فی الجملة موجبا لجریان حکم الزیادة العمدیة علیها، و لکنه احتمال ضعیف، لأنّ الإتیان بها بداعی التبعیة یخرجها عن حکم الزیادة العمدیة فیرجع إلی أصالتی الصحة و البراءة عن الإعادة حینئذ، و لکن الاحتیاط حسن علی کلّ حال.