مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٢٥ - (مسألة ٣) لو فصل بینهما و بین الصّلاة بالمنافی عمدا أو سهوا

(مسألة ٣): لو فصل بینهما و بین الصّلاة بالمنافی عمدا أو سهوا- کالحدث و الاستدبار- فالأحوط استئناف الصّلاة بعد إتیانهما، و إن کان الأقوی جواز الاکتفاء بإتیانهما {١٧}.
_____________________________
فکأنّه فی الصلاة بعد و أجزاء الصلاة لا بدّ و أن یؤتی بها فورا، و لکنه أیضا من مجرّد الدعوی فی مثل هذا الجزء.
و أما کلمة (الفاء)- التی هی فی بعض الروایات [١]- فهی للترتّب بلا إشکال، و أما الفوریة فلا تستفاد منها أیضا. و یأتی بعد ذلک ما ینفع المقام.
{١٧} لظهور الأدلّة، بل صراحتها فی أنّ آخر الصلاة التسلیم مطلقا حتی لمن نسی شیئا منها، فیکون احتمال کون المقضیّ جزءا أخیرا من الصلاة- حتی یکون آخرها بالنسبة إلی من لم ینس التسلیم، و بالنسبة إلی من نسی السجدة أو التشهّد قضاء المنسیّ- بعید جدّا، و کذا احتمال أن یکون المقتضی شرطا متأخّرا لصحة الصلاة، فإنّ الأصل، و إطلاق أدلّة المقام، و إطلاق ما دلّ علی أنّ آخر التسلیم السلام ینفی هذا الاحتمال، مضافا إلی بعده عن الأذهان العرفیة، فیکون القضاء واجبا نفسیا روعی فیه حکمة الجزئیة فی الجملة، فتقع المنافیات حینئذ خارج الصلاة و لا تضرّ بصحتها.
إن قلت: نعم، و لکن یحتمل أن یکون وجوبه النفسی مقیّدا بعدم تخلّل المنافی بینه و بین الصلاة.
قلت: المرجع فی دفع هذا الاحتمال هو البراءة، و إطلاق أدلّة القضاء الواردة فی مقام البیان مضافا إلی موثق عمار: «فی رجل نسی سجدة فذکرها بعد ما قام و رکع قال (علیه السلام): (یمضی فی صلاته و لا یسجد حتی یسلم فإذا سلّم سجد مثل ما فاته، قلت: فإن لم یذکر إلّا بعد ذلک. قال: یقضی ما فاته إذا ذکره» [٢].