الأول فلا بد فیه من عدم الفصل بین أهله، فمعه لا یصح اقتداء من بعد عن الإمام أو عن المأموم من طرف الإمام بالبعد المانع {٧٠}. [ (مسألة ١٨): لو تجدّد البعد فی أثناء الصّلاة بطلت الجماعة و صار منفردا]

(مسألة ١٨): لو تجدّد البعد فی أثناء الصّلاة بطلت الجماعة و صار منفردا. و إن لم یلتفت و بقی علی نیّة الاقتداء فإن أتی بما ینافی صلاة المنفرد- من زیادة رکوع- مثلا- للمتابعة أو نحو ذلک- بطلت صلاته و إلّا صحّت {٧١}.

[ (مسألة ١٩): إذا انتهت صلاة الصّف المتقدم من جهة کونهم مقصّرین، أو عدلوا إلی الانفراد- فالأقوی بطلان اقتداء المتأخر، للبعد]

(مسألة ١٩): إذا انتهت صلاة الصّف المتقدم من جهة کونهم مقصّرین، أو عدلوا إلی الانفراد- فالأقوی بطلان اقتداء المتأخر، للبعد. إلّا إذا عاد المتقدم إلی الجماعة بلا فصل. کما أنّ الأمر کذلک من جهة الحیلولة أیضا علی ما مرّ {٧٢}.

[ (مسألة ٢٠): الفصل- لعدم دخول الصفّ المتقدم فی الصلاة لا یضرّ بعد کونهم متهیّئین للجماعة]

(مسألة ٢٠): الفصل- لعدم دخول الصفّ المتقدم فی الصلاة- لا یضرّ بعد کونهم متهیّئین للجماعة {٧٣}، فیجوز لأهل الصفّ المتأخر الإحرام قبل إحرام المتقدّم، و إن کان الأحوط خلافه {٧٤}، کما أنّ الأمر
_____________________________
بوسائط کثیرة بالإجماع و السیرة.
{٧٠} لعدم الفرق فیما یمنع عن الائتمام بعدا کان أو غیره بین الصفّین أو بین أبعاض صف واحد لم یکن قدامه صف آخر جامع لشرائط القدوة و فاقد لموانعها.
{٧١} لما تقدّم فی المسألة العاشرة، إذ لا فرق فی المانع بین کونه حائلا أو بعدا، و الکبری فی الجمیع واحدة و إن تعدّدت الصغریات و اختلفت.
{٧٢} فی المسألة الحادیة عشر و غیرها، و یمکن أن یجتمع مانعیة البعد مع الحائل بالنسبة إلیهم إن بقوا فی مکانهم غیر مشغولین بالجماعة.
{٧٣} للسیرة القطعیة، کما تقدّم نقلها عن الجواهر فی المسألة السادسة فراجع. نعم، للتهیّؤ مراتب متفاوتة، و المتیقّن منها هی المرتبة القریبة عرفا.
{٧٤} خروجا عن خلاف من جعل ذلک مانعا، و إن لم یکن له دلیل یعتمد علیه.