مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٧٤ - (مسألة ١٢) لو علم بعد الفراغ من الصّلاة أنّه طرأ له الشک فی الأثناء

(مسألة ١١): لو شکّ بعد الفراغ من الصّلاة {٥٨} أنّ شکّه هل کان موجبا للرکعة بأن کان بین الثلاث و الأربع مثلا- أو موجبا للرکعتین- بأن کان بین الاثنتین و الأربع- فالأحوط الإتیان بهما ثمَّ إعادة الصّلاة {٥٩}.

(مسألة ١٢): لو علم بعد الفراغ من الصّلاة أنّه طرأ له الشک فی الأثناء، لکن لم یدر کیفیته من رأس فإن انحصر فی الوجوه الصحیحة أتی بموجب الجمیع و هو رکعتان من قیام و رکعتان من جلوس و سجود السهو {٦٠} ثمَّ الإعادة {٦١}، و إن لم ینحصر فی الصحیح، بل احتمل
_____________________________
قلت: لا إشکال فی أنّ ذکر الثلاث و الأربع من باب المثال، و لإخراج الشک فی الأولتین لا التخصیص بهما کما هو واضح.
{٥٨} لجریان جمیع ما مرّ فیه أیضا من غیر فرق بینهما.
{٥٩} أما وجوب الاحتیاط بالجمع بین الوظیفتین، فلأنّه من العلم الإجمالی بین المتباینین، لملاحظة کل واحدة منهما مستقلا لا من الأقل و الأکثر بأن یلاحظ الأقل بنحو التعیین. و أما الاحتیاط فی إعادة الصلاة، فلاحتمال لزوم الفصل بین الصلاة و صلاة الاحتیاط بناء علی عدم جواز الفصل بمثل صلاة الاحتیاط، و إلّا فلا وجه للاحتیاط بالإعادة.
{٦٠} لأنّه من العلم الإجمالی بین المتباینین حینئذ، ثمَّ إنّه (رحمه اللّه) لم یذکر الرکعة من قیام مع أنّها من أطراف العلم الإجمالی.
{٦١} لما مرّ من احتمال الفصل بین الصلاة و صلاة الاحتیاط التی تکون مأمورا بها واقعا بصلاة الاحتیاط التی لا أمر بها واقعا.