مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٤٤ - (مسألة ١٨) إذا تشاحّ الأئمة رغبة فی ثواب الإمامة لا لغرض دنیویّ

(مسألة ١٨): إذا تشاحّ الأئمة رغبة فی ثواب الإمامة لا لغرض دنیویّ {٤٩} رجح من قدّمه المأمومون جمیعهم {٥٠} تقدیما ناشئا عن ترجیح شرعیّ {٥١} لا لأغراض دنیویة {٥٢}.
و إن اختلفوا فأراد کلّ منهم تقدیم شخص، فالأولی ترجیح الفقیه الجامع للشرائط {٥٣}
_____________________________
{٤٩} قادح فی العدالة. و أما مع عدم القدح فیها، فلا یضرّ التشاح سواء کان لمجرد الأغراض الأخرویة أو للدنیویة غیر القادحة فیها أو مشترکا بینهما.
{٥٠} لجملة من الأخبار، و یشهد له الاعتبار أیضا.
منها: حدیث المناهی قال: «و نهی أن یؤمّ الرجل قوما إلّا بإذنهم، و قال: من أمّ قوما بإذنهم و هم به راضون فاقتصد بهم فی حضورهم، و أحسن صلاته بقیامه و قراءته و رکوعه و سجوده و قعوده، فله مثل أجر القوم، و لا ینقص عن أجورهم شی‌ء» [١]، و عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: «ثلاثة فی الجنّة علی المسک الأذفر: مؤذن أذّن احتسابا، و إمام أمّ قوما و هم به راضون، و مملوک یطیع اللّه و یطیع موالیه» [٢]، و عن السیاری قال: «قلت لأبی جعفر الثانی (علیه السلام) إنّ القوم من موالیک یجتمعون فتحضر الصلاة فیؤذن بعضهم و یتقدّم أحدهم، فیصلّی بهم، فقال: إن کانت قلوبهم کلها واحدة فلا بأس قال: و من لهم بمعرفة ذلک؟ قال (علیه السلام): فدعوا الإمامة لأهلها» [٣]، و یدل علیه أیضا ما تقدم من تضاعف ثواب الجماعة بتضاعف المأمومین، و ما ورد من أنّ ید اللّه مع الجماعة.
{٥١} کأجمعیة أحدهما للکمالات النفسانیة الشرعیة و منه إظهار شوکة الإسلام من جهة کثرة المأمومین لأحدهما.
{٥٢} لأنّها ربما توجب الإخلال بقصد القربة فی أصل الصلاة، فتوجب بطلانها، فلا یبقی موضوع للجماعة حینئذ.
{٥٣} لقبح ترجیح المرجوح علی الراجح، و لما ورد من الأخبار بمضامین