الموسوعة الفقهية الميسرة - الأنصاري، الشيخ محمد علي - الصفحة ٨٧

لكن عدم تعرض هؤلاء لعنوان " الاعتياد " يوجب الشك في ما نسب إليهم، إلا أن يستفاد ذلك من إطلاق كلامهم وعدم استفصالهم.
نعم تطرق المتأخرون عن العلامة إلى عنوان " الاعتياد ": فقال بعضهم: بأن الإمناء بالملامسة ونحوها مفسد للصوم، سواء كان معتادا للإمناء في هذه الصورة أو لا.
وهذا القول يظهر من المحقق الثاني [١]، والشهيد الثاني في المسالك [٢]، وصاحب الكفاية [٣]، والفاضل النراقي [٤]، والسيد الحكيم [٥]، بل صرح بعض هؤلاء بذلك.
وقال بعض آخر: إن الإمناء بالملامسة إنما يفسد الصوم إذا كان معتادا.
وهذا يظهر من الشهيد الثاني [٦] والأردبيلي [٧]، وصاحب الجواهر [١]، والسيد اليزدي [٢]، والإمام الخميني [٣].
وقال صاحب المدارك: إن الإمناء إنما يفسد إذا تعمد الفاعل الإنزال بذلك، ومفهومه عدم الإفساد حتى في صورة اعتياد الإمناء [٤].
وقال صاحب الحدائق بالإفساد في صورة قصد الإمناء، أو عدم الوثوق من نفسه بعدم الإمناء عند الملامسة، فلو لم يقصد الإنزال، وكان واثقا بعدمه، فلا يفسد الصوم لو أنزل [٥].
وهذا هو الظاهر من السيد الخوئي أيضا [٦].
وقال الشيخ الأنصاري: " إن سبق المني عقيب التعرض له مفسد - سواء كان بالملامسة أو بالنظر أو بالتكلم، وسواء مع الاعتياد وعدمه - نعم يستثنى منه ما لو اعتاد العدم ولم يقصد الإنزال " [٧].
ثانيا - الإمناء بسبب النظر: وللفقهاء في ذلك أقوال وتفصيلات أيضا: