الموسوعة الفقهية الميسرة - الأنصاري، الشيخ محمد علي - الصفحة ٦٩

والحلبي [١]، وابن حمزة [٢]، وابن إدريس [٣]، ويحيى بن سعيد [٤]، والعلامة في نهاية الإحكام [٥] والمنتهى [٦]، والشهيد الأول [٧] وابن فهد الحلي [٨]، والمحقق الثاني [٩]، والشهيد الثاني [١٠]، وصاحب المدارك [١١] - على ما يظهر منه - وصاحب الحدائق [١٢]، والسيد الطباطبائي [١٣] - حيث جعل الوجوب أظهر - وجعله صاحب الجواهر أحوط، ثم قال: " إن وجوبه مقدمة للسماع، لا تعبدا لنفسه، فلو فرض حصوله له بلا إصغاء لم يكن عليه إثم " [١٤]، والسيد الخوئي، إلا أنه أضاف: " والأحوط الإصغاء إليها لمن يفهم معناها " [١٥]، والإمام الخميني حيث قال: " الأحوط، بل الأوجه وجوب الإصغاء إلى الخطبة " [١].
وعللوه بما ورد عن أبي عبد الله (عليه السلام): " إنما جعلت الجمعة ركعتين من أجل الخطبتين، فهي صلاة حتى ينزل الإمام " [٢] فتكون الخطبة بمنزلة الصلاة في حرمة التكلم فيها، وبأن الغاية من الخطبة لا تحصل إلا بالإنصات [٣]، وبغير ذلك.
٢ - القول بعدم الوجوب: ذهب إليه بعض الفقهاء، مثل الشيخ في موضع من الخلاف [٤] والمبسوط [٥]، والمحقق في المعتبر [٦]، والعلامة في المنتهى [٧] والقواعد [٨]، والمحقق الأردبيلي [٩]، والمحقق السبزواري [١٠]، والفاضل الأصفهاني [١١].