في التلطف افيد في نسخ التّهذيب و في اكثر نسخ الإستبصار في التّلطّف بمعنى الألطاف ادخال الرّجل قضيب البعير في حياء النّاقة اذا لم يهتد لموضع الضّراب و الاستلطاف ادخال البعير اياه فيها بنفسه و في طائفة من النّسخ النّاطف مكان التّلطّف و هو الأصحّ الأصوب و النّاطف القبيطى اى الحلوى المتّخذة من السّكر مع الجوز او اللّوز او غيرهما من اللّبوب قال ابن جزلة في منهاج الأدوية و الّذي بخشخاش ينقع من النّزلات و حرمة البول و ما عمل منه بعسل فهو يوافق الشّيوخ و اصحاب الأمزجة الباردة و لكنّه يصدّع الرّأس و يولّد الصّفراء و خاصّة في الشّباب و ما عمل بفستق فانّه ينفع لمن في صدره و رئته سدد و خلط بلغمىّ و النّطفان اصله في اللّغة بمعنى السّيلان انتهى قال في المغرب يقال نطف الماء او نحوه نطفانا اذا سال من باب طاب طلب و منه النّاطف للقبيطى ثمّ انّ المشهور في القبيطى بمعنى النّاطف التّشديد و قال الفيروزآبادى في القاموس القبيطى كحميرى الناطف ثمّ انّ من الأصحاب قال انّ من قال بجواز الحقنة بالجامد قد استدلّ بهذا الخبر عليه ثمّ اجاب بالطّعن في هذا السّند بانّ علىّ بن الحسن و اباه فطحيّان فلا يمكن التّعويل على روايتهما و انت خبير بما تقدّم من صحيحة علىّ بن جعفر كما نقلناها آنفا ثمّ انّ الجمع بين الروايتين يقتضى الحمل على الجامد و الاحتمال الّذي اسلفناه من ارادة الحقنة كإيصال الدّواء و هو بعيد

[باب حكم الارتماس في الماء]

قال (رحمه اللّه) باب حكم الارتماس في الماء

اما السند فهو صحيح اما المتن فلأنّه يتضمّن و لا يرمس رأسه افيد في التّهذيب لا يرتمس مكان لا يرمس فيكون رأسه على النّصب أيضا بيانا لمحلّ الارتماس كما في و اشربوا في قلوبهم العجل انتهى ثمّ الأصحاب قد اختلفوا في حكمه فقيل بالتّحريم و عدم القضاء و الكفّارة و قيل بوجوبهما و هو منقول عن الشّيخ المفيد و السّيّد المرتضى في الانتصار و الشّيخ في اكثر كتبه و قيل بوجوب القضاء فقط و هو منقول عن ابى الصّلاح و قيل بعدم الوجوب مع التّحريم و قيل بالكراهة و استدلّ على التّحريم بالنّهى في الأخبار و على عدم الإفساد بانّه نهى عن امر خارج عن العبادة و يؤيّد ما رواه الشّيخ عن اسحاق بن عمّار الآتي ثمّ انّ المراد من قوله (عليه السلام) من رأسه ما فوق الرّقبة و لعل المراد به الدّفعة العرفيّة فلو غمسه على التّعاقب احتمل التّحريم و عدمه