بكتابه و في ست العلاء بن المقعد له كتاب رويناه بالإسناد عن احمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن ابى عمير عن علا و بالجملة ان هذا الرّجل على التّقديرين ثقة جليل القدر جدا

[باب زكاة الخيل]

قال (رحمه اللّه) باب زكاة الخيل

امّا السند فهو موثق بابن فضّال و امّا محمّد بن زياد فهو محمّد بن ابى عمير و اسم ابى عمير زياد بن عيسى و كنية محمّد ابو احمد و ذلك لروايته عن عمر بن أذينة كما صرّح به الشّيخ في الباب الثّانى حيث قال محمّد بن ابى عمير عن عمر بن أذينة و امّا على بن اسباط ابن بياع الزطى ابو الحسن كوفى ثقة و كان فطحيّا فرجع و ترك قال الكشى انّه كان فطحيّا و لعلىّ بن مهزيار رسالة في النّقص عليه مقدار جزء صغير فلم ينجع ذلك و مات على مذهبه و قال النّجاشى انّه كان فطحيّا جرى بينه و بين على بن مهزيار رسائل في ذلك فرجعوا فيها الى ابى جعفر الثّانى فرجع على بن اسباط عن ذلك القول و قد روى عن الرّضا (عليه السلام) من قبل ذلك و كان ثقة اوفق النّاس و اصدقهم لهجة فانا اعتمد على روايته صه و في جش على بن اسباط بن سالم بياع الزطّي ابو الحسن المعرى كوفى ثقة و كان فطحيّا جرى بينه و بين على بن مهزيار رسائل فرجعوا في ذلك الى ابى جعفر الثانى (عليه السلام) فرجع علىّ بن اسباط عن ذلك القول و تركه و قد روى عن الرّضا (عليه السلام) من قبل ذلك و كان اوثق النّاس و اصدقهم لهجة له كتاب الدّلال و في كشّ قال محمّد بن مسعود عبد اللّه بن بكير و جماعة من الفطحيّة هم فقهاء اصحابنا و عدّ منهم على بن اسباط كما سبق في الحسن بن على بن فضال ثمّ فيه ما روى في على بن اسباط الكوفى كان علىّ بن اسباط فطحيّا و لعلىّ بن مهزيار اليه رسالة في النّقص عليه مقدار جزء صغير قالوا فلم ينجع ذلك فيه و مات على مذهبه و امّا محمّد بن زياد البجلى صاحب السابرى كوفى روى عنه الحكم بن ايمن ق ثمّ فيهم أيضا محمّد بن زياد العجلى بياع السابرى امّا المتن ح فهو يدلّ على عدم وجوب الزّكاة في غير الإبل و البقر و الغنم السائمة امّا استحبابها في الخيل فلا نم انّ استحباب الزّكاة في الخيل الإناث مجمع عليه بين الأصحاب كما يدلّ عليه حسنة ابراهيم بن هاشم التالى لهذا الخبر و كذلك يدلّ عليه حسنة زرارة أيضا قال قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام) هل على البغال شيء فقال لا فقلت كيف صار على الخيل فلم يصر على البغال فقال لأنّ البغال لا تلقح