و زاد الصدوق «ره» في روايته: يعنى صيارفة الكلام، و لم يعن صيارفة الدراهم، و أراد بهذا الكلام صرف هذا الذم إلى صيارفة الكلام، و هم الذين يصرفون الكلام عن الحق إلى الباطل، و عن الصدق إلى الكذب، و لا يراد به صيارفة الدراهم.

و في خبر درست بن أبي منصور كما في العياشي، و كتاب قصص الأنبياء للراوندي، عن أبي عبد اللّٰه (عليه السلام)، ما يدل على أن أصحاب الكهف كانوا صيارفة كلام، و لم يكونوا بصيارفة دراهم، و حينئذ فينعكس المعنى، و يتوجه الذم في كل من الخبرين إلى معني يستقيم به، و يجمعهما إطلاق الصيارفة، و مجاوزته من الحق إلى الباطل يقع الذم سواء كان متعلقها الدراهم أو الكلام.

و (منها) القصابة و الذبح لما تورثه من قساوة القلب،

و قد تضمنته جملة من الأخبار، معللة له بهذا التعليل.

و (منها) الصياغة،

و قد دلّت جملة من تلك الأخبار، و علّله البعض منها بأنه يعالج زين أمتي.

و (منها) بيع الطعام لأنه لا يسلم من الاحتكار،

كما تضمنته تلك الأخبار.

و (منها) السباءة، و هي بيع الأكفان،

و قد علل في بعض الأخبار (بأنه يتمنى موت أمتي، و للمولود من أمتي أحب إليّ مما طلعت عليه الشمس).

و (منها) النخاسة و هي بيع العبيد،

و قد علل في كثير منها بأن جبرئيل أتى محمّدا (صلى اللّٰه عليه و آله و سلّم) فقال: إن شرار أمتك الذين يبيعون الناس، و في بعضها: شر الناس من باع الناس.

و إنما حملت الأخبار على الكراهة لمعارضة أخبار دلّت على الجواز، ففي صحيح عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه (عليه السلام)، قال: لا بأس أن يبيع الرجل الرقيق من السند و السودان و التليد و الجليب و المولود من الأعراب.

و (منها) الحياكة

و قد جاء في ذمها من الأخبار بما لا عليه من مزيد، ففي خبر أبي إسماعيل الصيقل كما في الكافي، قال: دخلت على أبي عبد اللّٰه (عليه السلام)، و معي ثوبان، فقال لي: يا أبا إسماعيل يجيئني من قبلكم أثواب كثيرة، و ليس يجيئني مثل هذين الثوبين من قبلكم أثواب كثيرة، و ليس يجيئني مثل هذين الثوبين، فقلت: جعلت فداك تغزلهما أم إسماعيل، و أنسجهما أنا، فقال لي: حائك، قلت: نعم، قال: لا تكن حائكا فقلت: فما أكون قال كن صيقلا.