نعم، تحملونني على أتان و تتركونني راكبها حتى أموت فإنّ الكريم لا يموت على فراشه، و الأتان مركب لم يمت عليه كريم قطّ؛ فحملوه على أتان و جعلوا يذهبون به و يجيئون عليها حتى مات و هو يقول:

لا أحد ألأم من حطيّه‌

هجا بنيه و هجا المريّة

من لؤمه مات على فريّه‌

و الفريّة: الأتان [٢].

الغناء في شعر الحطيئة

ذكر ما غنّي فيه من القصائد التي مدح بها الحطيئة بغيضا و قومه و هجا الزبرقان و قومه‌

منها:

صوت‌

ألا طرقتنا بعد ما هجعوا هند

و قد جزن [٣] غورا و استبان لنا نجد

و إنّ التي نكّبتها [٤] عن معاشر

عليّ غضاب أن صددت كما صدّوا

الغناء لعلّويه ثقيل أوّل بالوسطى عن عمرو، و هذه القصيدة التي يقول فيها:

أتت آل شمّاس بن لأي و إنما

أتاهم بها الأحلام و الحسب العدّ [٥]

فإنّ الشقيّ من تعادي صدورهم‌

و ذو الجدّ من لانوا إليه و من ودّوا

يسوسون أحلاما بعيدا أناتها

فإن غضبوا جاء الحفيظة و الجدّ

أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم‌

من اللوم أو سدّوا المكان الذي سدّوا

أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى‌

و إن عاهدوا أوفوا و إن عقدوا شدّوا [٦]

و إن كانت النّعمى عليهم جزوا بها

و إن أنعموا لا كدّروها و لا كدّوا

[١] كذا في أغلب النسخ. و في م: «و انكحوا».

[٢] كذا في الأصول، و لم نجد في «كتب اللغة» التي بين أيدينا ما يدل على أن الفرية من أسماء الأتان. و التي بها من هذه المادة «الفرأ» (و قد يسهل و منه «كل الصيد في جوف الفرا») و هو حمار الوحش و لعله أنث بالتاء و سهل مع تصغيره فصار فرية.

[٣] كذا في جميع الأصول. و في «ديوان الحطيئة و «مختارات ابن الشجري»: «و قد سرن خمسا و اتلأبّ بنا نجد» و معنى اتلأب: انبسط.

[٤] أراد المدحة التي عدل بها عن آل الزبرقان إلى بغيض و قومه، و بين هذا البيت و ما قبله جملة أبيات فراجعها في «ديوانه».

[٥] العدّ: القديم، و منه قولهم: ماء عدّ أي قديم لا ينتزح، و نقل صاحب «اللسان» عن بعض المتحذلقين أنه فسر العدّ في قولهم: حسب عدّ بمعنى كثير: أخذا من قولهم: ماء عدّ أي كثير، ثم قال: و هذا غيري قويّ و أن يكون العدّ القديم أشبه و استشهد على هذا المعنى بالبيت.

[٦] رواية «اللسان» مادة عقد: «و إن عاقدوا شدّوا».