ذكر العتبيّ عن أبيه قال: كان المجنون في بدء أمره يرى ليلى و يألفها و يأنس بها ثم غيّبت عن ناظره، فكان أهله يعزّونه عنها و يقولون: نزوّجك أنفس جارية في عشيرتك، فيأبى إلا ليلى و يهذي بها [٢] و يذكرها [فكان ربّما استراح إلى أمانيّهم و ركن إلى قولهم‌] [٣]، و كان ربما هاج عليه الحزن و الهمّ فلا يملك [٤] ممّا هو فيه أن يهيم على وجهه، و ذلك قبل أن يتوحّش مع البهائم في القفار، فكان قومه يلومونه و يعذلونه، فأكثروا عليه في الملامة و العذل يوما فقال:

صوت‌

يا للرّجال لهمّ بت يعروني‌

مستطرف و قديم [٥] كان يعنيني‌

على غريم [٦] ملي‌ء غير ذي عدم [٧]

يأبى فيمطلني ديني و يلويني [٨]

لا يذكر البعض من ديني فينكره [٩]

و لا يحدّثني أن سوف يقضيني‌

و ما كشكري شكر لو يوافقني [١٠]

و لا منى كمناه إذ يمنّيني‌

أطعته و عصيت الناس كلّهم‌

في أمره ثم يأبى فهو يعصيني‌

خيري لمن يبتغي خيري و يأمله‌

من دون شرّي و شرّي غير مأمون‌

و ما أشارك في رأيي أخا ضعف [١١]

و لا أقول أخي من لا يواتيني [١٢]

[١] زيادة في ت و فيها تصريح باسم الراوي و اسم أبيه المعروفين في «كتب التراجم».

[٢] كذا في أغلب النسخ. و في ت: «و يهذي بذكرها».

[٣] هذه الزيادة وقعت في هامش نسخة ت و عليها كلمة «صح».

[٤] أي لا يمسك نفسه عن الهيام بها.

[٥] كذا في ت. و في سائر النسخ: «و قديما».

[٦] ملي‌ء بالهمز أي ثقة غنيّ. قال صاحب «اللسان»: و قد أولع فيه الناس بترك الهمز و تشديد الياء.

[٧] عدم أي فقر و مثله العدم بضم العين و سكون الدال. قال صاحب «اللسان»: إذا ضممت أوّله خففت فقلت: العدم و إذا فتحت أوّله ثقلت فقلت: العدم.

[٨] يلويني: يمطلني، يقال: لواه دينه و بدينه: مطله.

[٩] كذا في ب، س. و في ت: «لا يبعد النقد من ديني فيذكره». و في أ، ء، م: «لا ينكر البعض من ديني فينظره». و في ح: «لا ينكر البعض من ديني فينكره».

[١٠] كذا في ب، س، ح. و في باقي النسخ: «إذ يوافقني».

[١١] الضعف هكذا بالتحريك: لغة في الضعف بالفتح و السكون. و يستعمل في ضعف الرأي و العقل، و أنشد عليه ابن الأعرابي هذا البيت. و يستعمل في ضعف الجسم و أنشد عليه:

و من يلق خيرا يغمز الدهر عظمه‌

على ضعف من حاله و فتور

[١٢] كذا في الأصول، و معناه: يساعدني، و رواه صاحب «اللسان» هكذا: