فالمصنّف قدّس سرّه لا يرى بطلان ما ذكروه في تفسير نفس الأمر، و إنّما يعترض عليهم بأنّ ما ذكروه ليس حلّا لمشكلة القضايا النفس الأمريّة بالمعنى الأخصّ، و إنّما هو تفسير للصدق بأنّه عبارة عن مطابقة القضيّة لنفسها، أي لواقعها، و هو أمر واضح مفروغ عنه.

١٠٧- قوله قدّس سرّه: «الشيئيّة مساوقة للوجود»

الشيئيّة ترادف الثبوت، كما يظهر من كشّاف اصطلاحات الفنون و دستور العلماء. و لذا تعرّض المصنّف قدّس سرّه في هذا الفرع الذي عنوانه مساوقة الشيئيّة للوجود لما ذهب إليه المعتزلة.

من أنّ الثابت أعمّ من الموجود فيشمل المعدوم الممكن و الحال.

و تفسير الشي‌ء بما يصّح أن يعلم أو ما يصّح أن يخبر عنه، إنّما هو من المعتزلة. و ربما تبعهم من ليس منهم غفلة عن حقيقة الحال.

١٠٨- قوله قدّس سرّه: «فما لا وجود له لا شيئيّة له»

قال الحكيم الهيدجي في تعليقته، ص ١٨٦: «و قوله تعالى: وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً، دليل على أنّ المعدوم ليس شيئا.» انتهى.

١٠٩- قوله قدّس سرّه: «و نسب إلى المعتزلة»

قال الحكيم الهيدجي في تعليقته ص ١٨٦: «أي إلى أكثر المعتزلة، فإنّ أبا الحسين البصري، و أبا الهذيل العلّاف، و الكعبي، و من تبعهم من البغداديّين. خالفوهم؛ و قالوا: إنّ المعدوم ليس بشي‌ء.» انتهى.

و قال في شوارق الإلهام: «أكثر المعتزلة ذهبوا إلى أنّ المعدوم الممكن شي‌ء أي ثابت متقرّر في الخارج ...» انتهى.

و قال المحقّق الطوسي قدّس سرّه في قواعد العقايد ص ٦: «و مشايخ المعتزلة يقسّمون الثابت إلى موجود و معدوم ...» انتهى.

١١٠- قوله قدّس سرّه: «أنّ للماهيّات الممكنة العدومة شيئيّة في العدم»