هل الاتّفاق موجود أو لا؟ ٧ و كذا التردّد في ماهيّة الشي‌ء مع الجزم بوجوده، كقولنا: هل النفس الإنسانيّة الموجودة جوهر أو عرض؟ و التردّد في أحد شيئين مع الجزم بالآخر يقضي بمغايرتهما.

و نظيره في السخافة ما نسب إلى بعضهم ٨: أنّ مفهوم الوجود مشترك لفظيّ بين الواجب‌

٧- قوله قدّس سرّه: «هل الاتّفاق موجود أو لا؟»

الاتّفاق يطلق غالبا على وجود المعلول من دون علّة موجودة أو ترتّب معلول على علّة من دون أن يكون بينهما نسبة وجوديّة و رابطة ضروريّة، و يعبّر عن كلّ منهما بالاتّفاق في العلّة الفاعليّة. و قد يطلق على ترتّب غاية على شي‌ء من دون ارتباط واقعيّ لها به، و يعبّر عنه بالاتّفاق في العلّة الغائيّة. كما قد يطلق و يراد به توافق العلل و المعدّات و الشرائط لتحقّق شي‌ء، كما جاء في كلام صدر المتألّهين قدّس سرّه: إنّ عالم المادّة عالم الاتّفاقات؛ يعنى أنّه لا تكتفي فيه الأشياء بالفاعل، بل تحتاج إلى مادّة قابلة و معدّات توجب استعدادها لحصول الصور الحادثة فيها.

و ذلك بخلاف المجرّدات، حيث تكتفي في حصولها بمجرّد الفاعل.

٨- قوله قدّس سرّه: «ما نسب إلى بعضهم»

و هم القاضي سعيد القمّي قدّس سرّه تبعا لشيخه المولى رجبعلي التبريزي و من تبعهما. و بمثله يقولون في جميع صفات ذاته تعالى. (هستى از نظر فلسفه و عرفان، ص ٢٢ و ٢٤).

و قد نسبه الشهرستاني في الملل و النحل ج ١، ص ١٩٢ إلى الإسماعيليّة الذين عدّ من ألقابهم الباطنيّة حيث قال:

«و لهم ألقاب كثيرة سوى هذه على لسان قوم قوم: فبالعراق يسمّون: الباطنيّة، و القرامطة، و المزدكيّة. و بخراسان: التعليميّة، و الملحدة. و هم يقولون نحن الإسماعيليّة لأنّا تميّزنا عن فرق الشيعة بهذا الاسم و هذا الشخص. ثم إنّ الباطنيّة القديمة قد خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة، و صنّفوا كتبهم على هذا المنهاج، فقالوا في البارى تعالى: إنّا لا نقول: هو موجود، و لا لا موجود، و لا عالم و لا جاهل، و لا قادر و لا عاجز. و كذلك في جميع الصفات، فإنّ الإثبات الحقيقيّ يقتضي شركة بينه و بين سائر الموجودات في الجهة التي أطلقنا عليه، و ذلك تشبيه، فلم يمكن الحكم بالإثبات المطلق و النفي المطلق، بل هو إله المتقابلين و خالق المتخاصمين، و الحاكم بين المتضادّين. و نقلوا في هذا نصّا عن محمّد بن عليّ الباقر أنّه قال: «لمّا وهب العلم للعالمين قيل هو عالم، و لمّا وهب القدرة للقادرين قيل هو قادر، فهو عالم قادر بمعني أنّه وهب العلم و القدرة؛ لا بمعنى أنه قام به العلم و القدرة، أو وصف بالعلم و القدرة». فقيل فيهم إنّهم نفاة