وجه الاندفاع أنّ الملاك في كون وجود الشي‌ء لغيره و كونه ناعتا له هو الحمل الشائع، و الذي يوجد في الذهن من برودة و حرارة و نحوهما هو كذلك بالحمل الأوّليّ دون الشائع.

و إشكال رابع ٤١، و هو أنّ اللازم منه كون شي‌ء واحد كلّيّا و جزئيّا معا؛ و بطلانه ظاهر.

بيان الملازمة ٤٢ أنّ الإنسان المعقول مثلا من حيث تجويز العقل صدقه على كثيرين كلّيّ، و هو بعينه من حيث كونه موجودا قائما بنفس واحدة شخصيّة يتميّز بها عن غيره جزئيّ؛ فهو كلّيّ و جزئيّ معا.

وجه الاندفاع: أنّ الجهة مختلفة، فالإنسان المعقول مثلا من حيث إنّه مقيس إلى الخارج كلّيّ ٤٣، و من حيث إنّه كيف نفسانيّ قائم بالنفس غير مقيس إلى الخارج جزئيّ.

الأوّل: ما يستفاد من اللفظ باعتبار أنّه يقصد منه. و هو نفسه يسمّى مفهوما باعتبار أنّه يفهم منه، كما يسمّى مدلولا باعتبار أنّ اللفظ يدلّ عليه.

الثاني: ما قام بغيره، و يقابله العين.

الثالث: ما لا يدرك بإحدى الحواسّ الظاهرة.

و لا يخفى: أنّ المراد بالمعنى هنا المعنى الثاني. فقوله: «التي توجد للغير و تنعته»، توضيح له.

٤١- قوله قدّس سرّه: «و إشكال رابع»

لا يخفى عليك: أنّ هذا الإشكال يختلف عما سبقه و ما يلحقه، فإنّ الإشكالات الأربعة الاخر يظهر اندفاعها مما تبيّن في الأمر الأوّل، من أنّ الصورة الذهنيّة لشي‌ء غير مندرجة تحت المقولة التي كان ذلك الشي‌ء مندرجا تحتها و هو في الخارج، و إنّما لها من المقولة مفهومها فقط. و أمّا هذا الإشكال فلا يندفع بما ذكر، بل يتوقّف اندفاعها على ما سيأتي من الأمر الثاني.

فكان اللازم تأخيره و ذكره في عداد الإشكالات التي يظهر اندفاعها من تبيّن الأمر الثاني.

٤٢- قوله قدّس سرّه: «بيان الملازمة»

لا يخفى عليك: اختصاص هذا الإشكال بإدراك الكلّيّ. و أمّا الإشكالات الأربعة الاخر فتجري في مطلق الإدراك. نعم على ما هو الحقّ من أنّ كلّ إدراك حصوليّ فهو كلّيّ لا يبقى فرق من هذه الجهة بين هذا الإشكال و غيره من الإشكالات.

٤٣- قوله قدّس سرّه: «فالإنسان المعقول مثلا من حيث إنّه مقيس إلى الخارج كلّيّ»

أي: من حيث إنّه حاك للخارج و مفهوم منه. و بعبارة اخرى من حيث إنّه وجود ذهنيّ له.