الحدود موضع الفصول الحقيقيّة، لصعوبة الحصول على الفصول الحقيقيّة التي تقوّم الأنواع، أو لعدم وجود اسم دالّ عليها بالمطابقة في اللغة؛ كالناطق المأخوذ فصلا للإنسان؛ فإنّ المراد بالنطق، إمّا التكلّم، و هو بوجه من الكيفيّات المسموعة ٣، و إمّا إدراك الكلّيّات، و هو عندهم من الكيفيّات النفسانيّة ٤، و الكيفيّة كيفما كانت من الأعراض، و الأعراض لا تقوّم الجواهر. ٥

هو الجزء المختصّ بالماهيّة.

٣- قوله قدّس سرّه: «إمّا التكلّم و هو بوجه من الكيفيّات المسموعة»

فإنّ التكلّم هو إيجاد الكلام، و الإيجاد و الوجود متّحدان ذاتا، فالتكلّم هو نفس الكلام.

و الكلام صوت معتمد على مخارج الفم مفيد للمعنى تامّ. و الصوت عند جمهور القدماء: كيفيّة مسموعة قائمة بالهواء، سببها تموّج الهواء الحاصل من قلع عنيف أو قرع عنيف؛ و عن بعضهم:

إنّ التموّج الحاصل من القرع أو القلع إذا وصل إلى الهواء المجاور للصماخ حدث في هذا الهواء بسبب تموّجه الصوت، و لا وجود له في الهواء المتموّج الخارج عن الصماخ. و على أيّ القولين هو كيف مسموع (راجع كشّاف اصطلاحات الفنون «الصوت» ص ٨١١- ٨١٢).

و لكن للمتأخّرين من علماء الطبيعة تشكيك في كون الصوت موجودا في الخارج كما هو عند الحسّ. و لعلّه لأجل هذا زاد قوله «بوجه». و على قولهم يكون المتيقّن من الصوت هي الكيفيّة الحاصلة للسمع عند تأثّر الصّماخ و الأعصاب و المخّ بالارتعاشات الخاصّة، فيكون الكلام من الكيفيّات النفسانيّة.

قوله قدّس سرّه: «و هو بوجه من الكيفيّات المسموعة»

إن قلت: لم لا يعدّونه من الفعل؟

قلت: الفعل هو هيأة حاصلة للمؤثّر من تأثيره التدريجيّ و التكلّم ليس يراد به تأثير الإنسان تدريجا في الهواء المجاور و جعله صوتا إذ الهواء ليس هو الصوت.

٤- قوله قدّس سرّه: «و إمّا إدراك الكلّيّات، و هو عندهم من الكيفيّات النفسانيّة»

و أما عند أفلاطون فهي المثل و هي الجواهر المجرّدة المسمّاة بالعقول العرضيّة، و عند المحقّق السبزوارى قدّس سرّه وجود، و الوجود ليس ماهيّة.

٥- قوله قدّس سرّه: «و الأعراض لا تقوّم الجواهر»

إذ المقوّم، و هو هنا الفصل، هو نفس النوع. فقد مرّ في الفصل السابق أن الفصل هو النوع متحصّلا و الجنس هو النوع مبهما. فلو كان المقوّم عرضا و النوع جوهرا لزم كون العرض هو الجوهر و هما متباينان بتمام الذات.