فنجد فيها مثلا إنسانا موجودا ٥، و فرسا موجودا، و شجرا موجودا، و عنصرا موجودا، و شمسا موجودة و هكذا. فلها ماهيّات محمولة عليها، بها يباين بعضها بعضا، و وجود محمول عليها مشترك المعنى بينها.

و الماهيّة غير الوجود ٦، لأنّ المختصّ غير المشترك. و أيضا الماهيّة لا تأبى في ذاتها أن يحمل عليها الوجود و أن يسلب عنها؛ و لو كانت عين الوجود لم يجز أن يسلب عنها ٧ لاستحالة سلب الشي‌ء عن نفسه. فما نجده في الأشياء من حيثيّة الماهيّة ٨ غير ما نجده‌

أي: دفع ما كان يحتمله من لا يعتقد بالواقعيّة، سواء كان شاكّا فيها أم معتقدا بعدمها. و على هذا فالمراد بالاحتمال أيضا هو الاحتمال الأعمّ من المانع عن النقيض و غيره.

٥- قوله قدّس سرّه: «فنجد فيها مثلا إنسانا موجودا»

أي: نجد فيها ما ننتزع عنه أنّه إنسان و موجود و هكذا، أي ننتزع عنه مفهومين اثنين، كما يظهر ذلك من قوله قدّس سرّه: «فلها ماهيّات محمولة عليها» انتهى. فإنّ المحمول ليس إلّا المفهوم، إذ لا موطن للحمل إلّا الذهن.

٦- قوله قدّس سرّه: «و الماهيّة غير الوجود»

يعني: أنّ مفهوم الماهيّة غير مفهوم الوجود، لأنّ البحث هنا في المفهومين. و هذه نفس المسألة التي عنونها في بداية الحكمة في فصل سابق على مسألة أصالة الوجود، عنوانه «زيادة الوجود على الماهيّة». و بهذا يتّضح الفرق بينها و بين ما سيأتي في الفرع السادس من فروع أصالة الوجود، من أنّ الوجود عارض على الماهيّة رائد عليها، فإنّ ذلك إنّما هو بلحاظ تحليل العقل الوجود و الماهيّة بحسب وجودهما في الخارج، لا بلحاظ مجرّد مفهومي الوجود و الماهيّة.

٧- قوله قدّس سرّه: «لم يجز أن يسلب عنها»

في بعض النسخ: لم يجز أن تسلب عن نفسها و ما أثبتناه هو الصحيح و ذلك لأنّ صورة الاستدلال، قياس استثنائيّ اتّصاليّ، يراد فيه استنتاج رفع المقدّم من رفع التالي. و هذه الجملة هو تالي الشرطيّة الذي رفعه بقوله قدّس سرّه: «الماهيّة لا تأبى في ذاتها أن يحمل عليها الوجود و أن يسلب عنها.» ففي القياس تقديم و تأخير، و الشكل المنطقيّ له قولنا: لو كان الوجود عين الماهيّة لم يجز أن يسلب عنها، و لكنّه يسلب عنها فلا يكون الوجود عين الماهيّة. و لو صحّ ما في بعض النسخ لكان صورة الاستدلال هكذا: لو كان الوجود عين الماهيّة، لم يجز أن تسلب الماهيّة عن نفسها و لكن تسلب عن نفسها، و واضح أنّ المقدّمة الثانيه باطلة.

٨- قوله قدّس سرّه: «فما نجده في الأشياء من حيثيّة الماهيّة»