تقبل به المادّة الفعليّات المختلفة. ٦٤ و الفرق بينه و بين الإمكان الخاصّ ٦٥ أنّه صفة وجوديّة، تقبل الشدّة و الضعف و القرب و البعد من الفعليّة ٦٦، موضوعه المادّة الموجودة، و يبطل منها

و هو- كما ذكروه- نفس الاستعداد ذاتا، و غيره اعتبارا؛ فإنّ تهيّؤ الشي‌ء لأن يصير شيئا آخر، له نسبة إلى الشي‌ء المستعدّ، و نسبة إلى الشي‌ء المستعدّ له؛ فبالاعتبار الأوّل يسمّى استعدادا، فيقال مثلا: النطفة لها استعداد أن تصير إنسانا؛ و بالاعتبار الثاني يسمّى الإمكان الاستعداديّ، فيقال: الإنسان يمكن أن يوجود في النطفة.» انتهى.

و قد صرّح قدّس سرّه في الفصل العاشر من المرحلة السادسة من بداية الحكمة بأنّ الاستعداد من الكيفيّات الاستعداديّة. و إن اكتفى في الفصل الرابع عشر من المرحلة السادسة من هذا الكتاب- نهاية الحكمة- بحكاية الأقوال و لم يرجّح شيئا منها.

٦٤- قوله قدّس سرّه: «تقبل به المادّة الفعليّات المختلفة»

إتيانه بصيغة الجمع إنّما هو باعتبار أفراد الاستعداد المختلفة. و إلّا فكلّ استعداد فهو إنّما تكون قوّة لفعليّة خاصّة معيّنة. فإنّ هذا هو الفرق بين القوّة الجوهريّة التي هي المادّة، و القوّة العرضيّة الّتي تسمّى استعدادا. قال قدّس سرّه في الفصل الأوّل من المرحلة التاسعة: «إنّ النسبة بين المادّة و القوّة الّتي تحملها، نسبة الجسم الطبيعيّ و الجسم التعليميّ؛ فقوّة الشي‌ء الخاصّ تعيّن قوّة المادّة المبهمة.» انتهى.

٦٥- قوله قدّس سرّه: «و الفرق بينه و بين الإمكان الخاصّ»

الفرق من وجوه أربعة، ذكرها في الإمكان الاستعداديّ، ثمّ عقّبها بذكر ما يخالفها في الإمكان الماهويّ، على نحو اللفّ و النشر المرتّبين. و هي أنّ الإمكان الاستعداديّ:

أ- صفة وجوديّة.

ب- يقبل الشدّة و الضعف.

ج- موضوعه المادّة الموجودة.

د- يبطل بوجود المستعدّ له.

بخلاف الإمكان الماهويّ.

٦٦- قوله قدّس سرّه: «تقبل الشدّة و الضعف و القرب و البعد من الفعليّة»

فالنطفة إذا كانت لزوجين شابّين سالمين قويّين أشدّ استعدادا لصيرورتها جنينا من ما إذا كانت لزوجين لا يكونان كذلك. و أيضا استعداد النطفة. بعد نموّها أشهرا من بعد تكوّنها في الرحم أقرب إلى الإنسانيّة من استعدادها في بدء تكوّنها.