و بذلك يندفع أيضا إشكال آخر: هو أنّ الإحساس و التخيّل ٦٠- على ما بيّنه علماء الطبيعة- بحصول صور الأجسام بما لها من النسب و الخصوصيّات الخارجيّة في الأعضاء الحسّاسة ٦١، و انتقالها إلى الدماغ مع ما لها من التصرّف في الصور بحسب طبائعها الخاصّة ٦٢؛ و الإنسان ينتقل إلى خصوصيّات مقاديرها و أبعادها و أشكالها بنوع من المقايسة بين أجزاء الصورة الحاصلة عنده ٦٣، على ما فصّلوه في محلّه؛ و من الواضح أنّ هذه الصور الحاصلة

لا يخفى: أنّ المادّة لا تنطبع في شي‌ء، بل تنطبع فيها المنطبعات، من الصور الجسميّة و النوعيّة و الأعراض. و كلّها مادّيّة و ليست بمادّة. فالمراد أنّ الانطباع من أحكام المادّيّات و من خواصّها.

٥٩- قوله قدّس سرّه: «و لا انطباع في المجرّد»

إذ الانطباع في شي‌ء يتوقّف على استعداد ذلك الشي‌ء، و لا استعداد إلّا في المادّة، فلا ينطبع شي‌ء إلّا في المادّة، و لازم ذلك أن لا يكون المنطبع إلّا مادّيّا، إذ كلّ ما انطبع في المادّة فهو مادّيّ.

٦٠- قوله قدّس سرّه: «أنّ الإحساس و التخيّل»

لا يخفى عليك: أنّه و إن أطلق الإحساس و التخيّل إلّا أنّ المراد منه خصوص الإدراك البصري، كما يشهد له الفقرات اللاحقة. و يؤيّد ما ذكرنا أنّه في اصول فلسفه ج ١، ص ٦١- ٦٤ خصّ الإدراك البصري بالذكر عند بيان نفس هذا الإشكال.

نعم! قوله قدّس سرّه: «ما لها من التصرّف في الصور بحسب طبائعا الخاصّة». و قوله قدّس سرّه: «و من الواضح أنّ هذه الصور الحاصلة ...» يعمّان جميع أقسام الإحساس.

٦١- قوله قدّس سرّه: «بما لها من النسب و الخصوصيّات الخارجيّة في الأعضاء الحسّاسة»

النسب ككون الرأس إلى فوق و الرجلين إلى تحت، و كون الرأس جزء من عشرين جزء مثلا من البدن. و الخصوصيّات ككون الشعر أسود و الوجه أبيض و كون الرأس مدوّرا و اليدين طويلتين.

٦٢- قوله قدّس سرّه: «مع ما لها من التصرّف في الصور بحسب طبائعها الخاصّة»

أي: مع ما للأعضاء الحسّاسة من التصرّف فيها. فإنّ الصورة المرئيّة مثلا بعد وصولها إلى شبكيّة العين تتبدّل إلى أمواج برقيّة مغنطيسيّة ثمّ تنتقل إلى الدماغ.

٦٣- قوله قدّس سرّه: «بنوع من المقايسة بين أجزاء الصورة الحاصلة عنده»

طباطبايى، محمد حسين، نهاية الحكمة (فياضى)، ٤جلد، مركز انتشارات موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني (ره) - قم، چاپ: چهارم، ١٣٨٦.

نهاية الحكمة ( فياضى ) ؛ ج‌١ ؛ ص١٦٢