فقد تبيّن بما مرّ، أنّ الواجب بالذات حقيقة وجوديّة ٢٢، لا ماهيّة لها تحدّها، هي بذاتها واجبة الوجود، من دون حاجة إلى انضمام حيثيّة تعليليّة، أو تقييديّة ٢٣، و هي الضرورة

١٩- قوله قدّس سرّه: «بل هي عين ذاته»

في بعض النسخ: «بل هو عين ذاته». و الصحيح ما أثبتناه.

٢٠- قوله قدّس سرّه: «و دفع بأنّه مبنيّ على ما هو الحقّ»

أي: بأنّ الدليل، و هي الحجّة المذكورة، مبنيّ، فالضمير يرجع إلى الحجّة باعتبار معناها و هو الدليل.

٢١- قوله قدّس سرّه: «و سيأتي في مباحث الماهيّة»

في الفصل الثالث من المرحلة الخامسة.

٢٢- قوله قدّس سرّه: «فقد تبيّن بما مرّ أنّ الواجب بالذات حقيقة وجوديّة»

لا يخفى عليك أنّ المقصود بيان أنّ الواجب تعالى هي المرتبة العليا من مراتب الوجود المشكّكة. و حاصل كلامه قدّس سرّه أنّه يتبيّن ذلك بالالتفات إلى:

أ- أنّ الواجب تعالى وجود صرف لا ماهيّة له تحدّه.

ب- و أنّ أعلى مراتب التشكيك مرتبة لا تفقد شيئا من الكمال، حيث يظهر منها أنّ الواجب تعالى هو أعلى مراتب التشكيك.

و على هذا فكان الأولى ترك قوله قدّس سرّه: «من دون حاجة إلى انضمام حيثيّة تعليليّة أو تقييديّة و هي الضرورة الأزليّة» هنا و الاتيان به مقدّمة للفرع الآتي في قوله قدّس سرّه «و قد تبيّن أيضا أنّ ضرورة الوجود للواجب بالذات ضرورة أزليّة».

٢٣- قوله قدّس سرّه: «من دون حاجة إلى انضمام حيثيّة تعليليّة أو تقييديّة»

قال المحقّق السبزوارى قدّس سرّه في تعليقته على الأسفار ج ١، ص ٩٣ ما ملخّصه:

«إذا قيّد شي‌ء بالحيثيّة، فذلك على ثلاثة أنواع:

أحدها: أن يكون الغرض بيان الإطلاق عن جميع ما عداه، و يسمّى هذا حيثيّة إطلاقيّة،