و لكن من راجع إلى ذهنه و وجدانه يجد أنّ الوجود يحمل على ما يحمل عليه بمعنى واحد. فالقضيّة من الوجدانيّات. و الوجدانيّات لوضوحها و عدم احتياجها إلى قياس مرتكز أو حاضر في الذهن، قريبة من الأوّليّات.

و نبّه المصنّف قدّس سرّه على كونها وجدانيّة بقوله: «و هو ظاهر بالرجوع إلى الذهن ...».

٤- قوله قدّس سرّه: «فمن سخيف القول»

قال في المعجم الوسيط: «سخف الشي‌ء سخفا و سخفة و سخافة: رقّ و ضعف. يقال سخف الثوب: رقّ نسجه، و سخف العقل: ضعف. فهو سخيف و هي سخيفة. يقال: رأي سخيف، و ثوب سخيف.».

٥- قوله قدّس سرّه: «ما قال بعضهم»

و هم أبو الحسن الأشعري و أبو الحسين البصري و جماعة تبعوهما. كما في كشف المراد، ص ٧ و الدّرة الفاخرة، ص ٢.

٦- قوله قدّس سرّه: «لزوم سقوط الفائدة في الهليّات البسيطه مطلقا»

أي: الفائدة المترقّبة من الهليّات البسيطة و هو الإخبار عن الشي‌ء بأنّه موجود أو ليس بموجود. و إلّا فالحمل الأوّليّ- اللازم على قول الأشعري- و هو حمل الشي‌ء على نفسه أيضا قد يكون له فائدة.

ثمّ لا يخفى عليك: أنّ هذا المحذور إنّما يلزم في الموجبة من الهليّات البسيطة و أمّا السالبة منها فيلزم على هذا القول كونها أشدّ محذورا، لأنّه يصير من سلب الشي‌ء عن نفسه و هو محال.

قوله قدّس سرّه: «في الهليّات البسيطة مطلقا»

أي: سواء كان الموضوع فيها هو الواجب تعالى أو غيره.