نظرا إلى انحفاظ الذاتيّات؛ و العلم عندهم من الكيفيّات النفسانيّة ٣٨؛ فالمعقول من الجوهر مندرج تحت مقولة الجوهر و تحت مقولة الكيف، و هو محال؛ لأدائه إلى تناقض الذات ٣٩، لكون المقولات متباينة بتمام الذات. و كذا إذا تعقّلنا الكمّ مثلا، كانت الصورة المعقولة مندرجة تحت مقولتي الكمّ و الكيف معا، و هو محال. و كذا إذا تعقّلنا الكيف المبصر مثلا كان مندرجا تحت نوعين من مقولة الكيف، و هما الكيف المحسوس و الكيف النفسانيّ.

وجه الاندفاع أنّه كيف نفسانيّ بالحمل الشائع، فهو مندرج تحته؛ و أمّا غيره من المقولات أو أنواعها فمحمول عليه بالحمل الأوّليّ، و ليس ذلك من الاندراج في شي‌ء.

و إشكال ثالث، و هو أنّ لازم القول بالوجود الذهنيّ كون النفس حارّة باردة معا، و مربّعا و مثلّثا معا، إلى غير ذلك من المتقابلات، عند تصوّرها هذه الأشياء، إذ لا نعني بالحارّ و البارد و المربّع و المثلّث إلّا ما حصلت له هذه المعاني ٤٠ التي توجد للغير و تنعته.

٣٨- قوله قدّس سرّه: «و العلم عندهم من الكيفيّات النفسانيّة»

أي: العلم الحصوليّ الذي هو الوجود الذهنيّ. كما سيأتي في الفصل الخامس عشر من المرحلة السادسة.

و إنّما قيّد بقوله: «عندهم»، لأنّ العلم الحصوليّ عنده في الحقيقة جوهر مثاليّ أو عقليّ حضر بوجوده عند العالم. كما سيأتي تفصيله في الفصل الأوّل من المرحلة الحادية عشرة. و الجوهر المثاليّ و إن كان ذا أعراض تكون معلومة للعالم به، إلّا أنّ شيئا منها ليس من الكيف النفسانيّ في شي‌ء. أفيكون الجوهر المثاليّ نفسا، حتّى تكون كيفيّاته من الكيفيّات النفسانيّة؟!

و لا يخفى عليك: أنّ المصنّف قدّس سرّه تبع في ذلك صدر المتألّهين قدّس سرّه و سيحكي في الفصل الخامس عشر من المرحلة الحادية عشرة عنه ذلك بما لفظه: «و قد بيّنّا أنّ العلم عقليّا كان أو خياليّا ليس بحلول المعلومات في العقل أو النفس، بل على نحو المثول بين يدى العالم و اتّحاد النفس بها.» انتهى.

٣٩- قوله قدّس سرّه: «و هو محال لأدائه إلى تناقض الذات»

أي: إلى كون الذات- و هي الماهيّة- نفسها و عدم كونها نفسها، فإنّ كونها جوهرا هو عدم كونها كيفا، فإذا كانت كيفا كانت كيفا حالكونها لا تكون كيفا. و هكذا يقال في كونها كيفا.

٤٠- قوله قدّس سرّه: «إلّا ما حصلت له هذه المعاني»

للمعنى إطلاقات و معان مختلفة، كما يستفاد من كشّاف اصطلاحات الفنون: