و أمّا مفهوم الوجود العامّ البديهيّ فهو من الاعتبارات الذهنيّة التي لا تحقّق لها في خارج الذهن. بخلاف الإنسان الموجود في الخارج بوجود خارجيّ و في الذهن بوجود ذهنيّ. إذ لو كان مفهوم الوجود من هذا القبيل كان ماهيّة دائرة بين الوجودين، و كانت حقيقة الوجود جائز الحصول في الذهن. صرّح قدّس سرّه بذلك كلّه في تعليقته على الأسفار، ج ١، ص ٤٩.

قوله قدّس سرّه: «لا صورة عقليّة له»

أي: لا واقع و لا حقيقة عقليّة لها، بمعنى أنّها لا تحلّ بنفس حقيقتها في العقل، بخلاف الماهيّات، فإنّها تتحقّق بنفس حقائقها في الأذهان، كما مرّ بيانه آنفا.

و قد استعملت الصورة بمعنى الواقع في الفصل الأوّل من المرحلة الرابعة أيضا في قوله قدّس سرّه:

«إنّ الإمكان موجود بوجود موضوعه في الأعيان و ليس اعتبارا عقليّا محضا لا صورة له في الأعيان ...» انتهى.

و ليس المراد من الصورة العقليّة المفهوم الذهنيّ، فإنّ من الواضح أنّ الوجود له مفهوم، كما يصرّح به المصنّف قدّس سرّه بعد سطر.

قوله قدّس سرّه: «لا صورة عقليّة لها»

فلا يمكن إدراكها بالعلم الحصوليّ، بل ينحصر طريق إدراكها في العلم الحضوريّ بها.

١٢٢- قوله قدّس سرّه: «ليست نسبة الماهيّة الكلّيّة إلى أفرادها الخارجيّة»

و ذلك لأنّ الماهيّة الكلّيّة تحكي حقيقة أفرادها. بخلاف مفهوم الوجود حيث إنّه لا يحكي‌