ثمّ إنّه قد تبيّن بما ذكرناه أوّلا: أنّ المتوقّف على الفلسفة من العلوم، هي التي لا تكون موضوعاتها بديهيّة، كما صرّح بذلك المصنّف قدّس سرّه في تعليقته على الأسفار، ج ١، ص ٢٥ بقوله:

«و يتبيّن به أيضا أنّ سائر العلوم محتاجة إليها من جهة إثبات وجودها [جود موضوعاتها] لو لم تكن بديهيّة». انتهى.

و ثانيا: أنّ المتوقّف على الفلسفة ليس ثبوت موضوعات العلوم و وجودها الخارجيّ؛ و إنّما المتوقّف عليها هو العلم و التصديق بثبوتها، و الذي هو من المبادى‌ء التصديقيّة لكلّ علم.

قوله قدّس سرّه: «تتوقّف عليها في ثبوت موضوعاتها»

أي: في حصول العلم بثبوت موضوعاتها. و بعبارة اخرى: تتوقّف عليها في التصديق بثبوت موضوعاتها. كما أشرنا إليه آنفا.

٣٠- قوله قدّس سرّه: «الذي نتصوّره تصوّرا أوّليّا»

أي: تصوّرا مباشرا، من دون أن يحتاج إلى معرّف، كيف لا، و الوجود أوّل الأوائل في التصوّرات، كما أنّ قضيّة «إمّا أن يصدق الإيجاب أو يصدق السلب» اولى الأوائل في التصديقات؟!

٣١- قوله قدّس سرّه: «لأنّ الموجوديّة نفسه»

أي: لأنّ الموجوديّة، و هي الحقيقة العينيّة التي نثبتها بالضرورة- فإنّ من البديهيّات التي لا يسع أحدا أن يرتاب فيها، هو أنّ هناك موجودا. و قد مرّ، و سيأتى أيضا في أوّل الفصل الثاني من المرحلة الاولى- هو نفس الوجود. فالوجود بديهيّ، لأنّ ثبوت الشي‌ء لنفسه ضروريّ.