الذريعة إلى حافظ الشريعة - رفيع الدين محمد الجيلاني - الصفحة ٣٨٩ - باب جوامع التوحيد

والسلوب الصرفة الخالصة؛ وذلك إنّما يكون في الموصوفات الجائزة الذات والوجود.

وأمّا في الذات الواجبة والحقيقة الوجوبيّة، فلا يصحّ إلّاالسلوب الصرفة والإضافات المحضة. [١]

انتهى كلامه أعلى اللَّه مقامه.

قوله: (عَميقاتُ مذاهِبِ التفكيرِ). [ح ١/ ٣٥٠]

العميقات صفة الأفكار، وإضافتها إلى مذاهب التفكير بملابسة سيرها فيها.

وفي القاموس: «فكّر فيه وأفكر وفكّر وتفكّر». [٢]

قوله: (وانْقَطَعَ دونَ الرسوخِ في علمِهِ جَوامعُ التفسيرِ). [ح ١/ ٣٥٠]

في حاشية السيّد الجليل الرفيع: «وانقطع قبل الوصول إلى الرسوخ في علمه، أي في معلومه بما هو معلوم، أو في العلم به سبحانه، أو معرفته، أو في إبانة حقيقة علمه بالأشياء». [٣]

«جوامع التفسير» أي كلمات وجيزة جامعة في كشف الأستار وتبيين الأسرار.

في النهاية:

فيه: «اوتيت جوامع الكلم» يعني القرآن، جمع اللَّه بلطفه في الألفاظ اليسيرة منه معاني كثيرةً، واحدها جامعة، أي كلمة جامعة، ومنه الحديث في صفته ٦: أنّه كان يتكلّم بجوامع الكلم، أي أنّه ٦ كان كثيرَ المعاني قليلَ الألفاظ. والحديث الآخر: «يستحبّ الجوامع من الدعاء» هي ما تجمع الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة، أو تجمع الثناء على اللَّه تعالى وآداب المسألة.

وحديث عمر بن عبد العزيز: عجبت لمن لاحَقَ‌ [٤] الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم، أي كيف لا يقتصر على اللفظ الوجيز ويترك‌ [٥] الفضول. [٦]

[١]. الرواشح السماويّة، ص ٤٢.

[٢]. القاموس المحيط، ج ٢، ص ١١١ (فكر).

[٣]. الحاشية على اصول الكافي لميرزا رفيعا، ص ٤٣٧.

[٤]. في المصدر: «لاحَنَ».

[٥]. عطف على المنفيّ، أي لايترك.

[٦]. النهاية، ج ١، ص ٢٩٥ (جمع).