مى‌كنند، چنانكه مكرّر مشاهده شده و اگر از كنار، پيشتر آورند از اطراف منقار مى‌ريزد و به حلق جوجه نمى‌رسد و چون بزرگ شد و پر و بال به كمال رسيد، پريدن به او تعليم مى‌دهند، به اين طريق كه غذا به او نمى‌دهند تا او مُلجأ به طلب ايشان شود و آهسته آهسته پريدن گيرد و چون به پرواز آمد، ديگر او را به حال خود وا مى‌گذارند و به خودشان عادت نمى‌دهند تا ايشان را از توالد بازندارد.

و دجاجه تا جوجهاى او صغيرند و در تحصيل غذا عاجزند، همراه خود مى‌گرداند و چون به دانه برخورد صفيرى مى‌كند و جوجه‌ها را به آن مى‌خواند و خود نمى‌خورد و چون به كمال رسيدند و به طلب غذا مى‌توانند سعى كرد، چون به نزديك مادر آيند به ضرب منقار از خود دور مى‌كند و نمى‌گذارد كه به او عادت كنند و با او سهيم و شريك شوند و از طلب غذا باز ايستند.

اگر كسى را چشم عبرت گشوده شود، يقين مى‌داند كه اين حركات مذكوره مثل حركت جسم ثقيلى نيست كه از بلندى ساقط شود، هر چند در حدّ ذاتش صاحب اراده باشد، چون حركت انسان كه از پشت بام ساقط شود و به زمين افتد و مثل بادى كه در خيك سربسته محبوس سازند وخيك را در قعر آب برده سر آن را گشانيد، آن باد به بالا حركت كند و همچنين مثل حركت نيست كه آن را به جبر بالا كشند، هر چند فى حدّ ذاته صاحب اراده باشد، مثل انسانى كه او را به حلق كشند، بلكه حركتيست از روى شعور و خواهش، امّا آن خواهش بر حسب تدبير حكيم عليم است و قلوب ايشان مجبولند بر آن و نسبت خيالى و تصوّرى از ذات ايشان منبعث مى‌شود؛ ذلك تقدير العزيز الحكيم.

پس قلوب ايشان به عقلى كه اللَّه تعالى در آن وديعه گذاشته، تدبيرات مى‌كنند و هر چه در كار هر قلبى در كارست به آن ملهم مى‌شود، پس جميع به وحى و الهام ربّ العالمين است.

در پس آينه طوطى صفتم داشته‌اند* * * هر چه استاد ازل گفت بگو مى‌گويم‌

و امر به طريق تفويض نيست چنانكه بطريق جبر نيست. اين است حقيقت حركات تسخيريّه كه از حيثيّتى اراديست و از حيثيّتى الزامى.

كلّ ما يصدر من كلٍّ فهو على وفق مشيّة المدبّر الحكيم، لا يخالف في أمره، ولا يجاوز المحتوم من تدبيره؛ «جبر نبود معنى جباريست»، فسبحان الذي بيده ملكوت كلّ شي‌ء.

و از حركات تسخيريّه، حركات نحل است؛ قال اللَّه تعالى: «وَ أَوْحى‌ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ» [١].

انتهى ما أخذنا من شرح كتاب الإهليلجة للصادق ٧.

والظاهر أنّ الاضطرار الذي في كلام الإمام ٧ هو التسخير بالمعنى الذي فسّرناه، كما لا يخفى على‌ من له طبعٌ سليم وعقلٌ مستقيم.

قوله: (فَإنْ كانا يَقْدِرانِ) إلى آخره. [ح ١/ ٢١٥]

في التوحيد: «فإن كانا يقدران على أن يذهبا ولا يرجعا، فلِمَ يرجعان؟». [٢]

في حواشي السيّد الجليل الرفيع:

تنبيه على اضطرارهما في الرجوع والانضباط بأنّه إن كانا يقدران على أن يذهبا عند الرجوع، فلِمَ يرجعان من غير تخلّف؟ وإن كانا غير مضطرّين في الانضباط، فلِمَ لا يختلف الحركة ليصير الليل- أي ما يكون ليلًا عند الاتّساق- كلُّه أو بعضه نهاراً، والنهار أيضاً ليلًا؟ [٣]

قوله: (وإنْ كانا غيرَ مُضْطرَّيْنِ). [ح ١/ ٢١٥]

أي لم يكن أعمالهما حسب أعمال مدبّرٍ حكيم، لاحظ ملاءمتها لجميع أجزاء العالم وأنت ترى أنّهما يذهبان ويرجعان، والحركة الطبيعيّة لا ترجع إلى ما ذهب منه،

[١]. النحل (١٦): ٦٨- ٦٩.

[٢]. التوحيد، ص ٢٩٣، ح ٤.

[٣]. الحاشية على اصول الكافي لميرزا رفيعا، ص ٢٤٠.