الذريعة إلى حافظ الشريعة - رفيع الدين محمد الجيلاني - الصفحة ٥٣٢ - باب أنّه لم يجمع القرآن كلّه إلّا الأئمّة

ناظر إلى قوله: «فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ» [١] وإشارة إلى أنّ سليمان ٧ لم يكن اوتي فهمَ منطق الطير على الإطلاق، بل يُفهّمه اللَّه تعالى‌ كلّما يشاء، وكذلك عيسى ٧ لم يكن اوتي القدرة على الإحياء كلّما أراد، بل إذا جاء الإذن من اللَّه تعالى‌، كما في آل عمران: «وَ أُحْيِ الْمَوْتى‌ بِإِذْنِ اللَّهِ» [٢]، وفي المائدة: «وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي» [٣].

قوله: (وكان رسول اللَّه ٦ قد أُعطي القدرة [٤] على هذه المنازل). [ح ٧/ ٦٠٧]

سياق الكلام يعطي أنّ النبيّ ٦ قد اعطي القدرة على فهم منطق الطير على الإطلاق، أي غير مختصّ بطير دون طير، ومنطق دون منطق، وهو مُفاد أحاديثَ كثيرةٍ وردت في الواقعات، وقوله تعالى‌: «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ» [٥] ربما يُشعر بذلك.

[باب أنّ الأئمّة : عندهم جميع الكتب التي نزلت ...]

قوله: (في حديث بُرَيْهٍ). [ح ١/ ٦٠٨]

في القاموس: «بُريه: مصغّر إبراهيم» [٦].

قوله: (ما أوْثَقَنِي بِعِلْمِي). [ح ١/ ٦٠٨] فعل التعجّب.

[باب أنّه لم يجمع القرآن كلّه إلّا الأئمّة : و ...]

قوله: (ما ادَّعى أحَدٌ من الناس أنّه جَمَعَ القرآنَ كلَّه كما انزل إلّاكذّابٌ). [ح ١/ ٦١٠]

تحقيق معناه وتبيين مغزاه يستدعي تمهيد مقدّمة فنقول:

روى الهيثم التميمي، قال: سألت أبا عبد اللَّه ٦ عن قول اللَّه تعالى‌: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ» [٧]، فقلت: هكذا، فمسحت من ظهر كفّي إلى المرفق؟

[١]. الأنبياء (٢١): ٧٩.

[٢]. آل عمران (٣): ٤٩.

[٣]. المائدة (٥): ١١٠.

[٤]. في الكافي المطبوع: «يقدر» بدل «قد أعطي القدرة».

[٥]. ص (٣٨): ٣٩.

[٦]. راجع: القاموس المحيط، ج ٤، ص ٧٩ (بره).

[٧]. المائدة (٥): ٦.