الذريعة إلى حافظ الشريعة - رفيع الدين محمد الجيلاني - الصفحة ٤٥٠ - باب البداء

الموت باليقين تأسٍّ بقول ربّ العالمين حيث قال: «وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ» [١] مع ما فيه من لطف الموقع.

قوله: (وهو الذي خَلَقَهما وأشباههما) [٢]. [ح ٦/ ٣٧٤]

في بعض النسخ: «خلقهما وأنشأهما». وفي كتاب التوحيد: «وأحدثهما وأنشأهما». [٣]

قوله: (ونحنُ ولاةُ أمرِ اللَّه). [ح ٧/ ٣٧٥]

إن كان المراد بالأمر أمر الإمامة، فالإضافة من باب حَبّ الرمّانة.

باب البداء

قوله: (وأخْبَرَه بالمحتومِ من ذلك). [ح ١٤/ ٣٨٢]

علمه ٦ بكونه محتوماً بإخبار اللَّه بتعلّق المشيّة الحتميّة به؛ إمّا صريحاً، أو بدلالة الاستثناء فيما سوى ذلك. والمراد بالاستثناء ما يدلّ على التعلّق بالمشيّة، كقول: «إن شئت». ولعلّ تسمية هذا التعليق بالاستثناء باعتبار وقوع كلمة «إلّا» في قوله تعالى‌:

«وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْ‌ءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ» [٤].

قوله: (ذواتِ الأجسامِ المُدْرَكاتِ بالحواسّ) الخ. [ح ١٦/ ٣٨٤]

ظاهر هذا الحديث واللذين في الباب الآتي أنّ الخصال السبع بتمامها إنّما تجري في الكائنات في الأرض والسماء من الجسمانيّات لا في الروحانيّات حتّى المخلوق الأوّل، اللّهمّ إلّاأن يُقال: ذكر الجسمانيّات على سبيل المثال، وهي جارية في الروحانيّات أيضاً بنحو من الاعتبارات.

قال السيّد الجليل الرفيع المحشّي:

الظاهر من سؤال «كيف علم اللَّه تعالى» أنّ العلم‌ [٥] مستند إلى الحضور العيني والشهود في‌

[١]. الحجر (١٥): ٩٩.

[٢]. في الكافي المطبوع: «وأنشأهما».

[٣]. التوحيد، ص ١٦٨، ح ٢.

[٤]. الكهف (١٨): ٢٣- ٢٤.

[٥]. في المصدر: «أبعلم» بدل «أنّ العلم».