بخش اول علل طرح حكومت دينى در دانشگاهها ما در ده سال گذشته، در مباحث عميق دينى و نظرى يك سكوت تئوريك داشتيم، واقدام به نظريه‌پردازى نشد و با نسل نو كسى حرف نزد. بچه‌هايى كه ما حسابشان نمى‌كرديم، اينك ما را حساب نمى‌كنند. در واقع، اين از نقايص و ضعفهاى ما بود. ضعف ديگر ما اين بود كه در دانشگاهى، چندين جلسه از ولايت فقيه و حكومت دينى دفاع نظرى مى‌كنيم. اما همين كه خبر از اختلاس، رشوه و ... در روزنامه‌ها مى‌آيد، اين چند جلسه بحث را ضايع مى‌كند! د به‌خصوص كه دشمن در حال تلقين اين نظريه نادرست است كه: «اگر در نظام يا در جامعه‌اى ضعف يا فسادى مشاهده شد، علّت آن وجود حكومت دينى است. براى حل مشكلات، حكومت بايد لائيك شود!» در حالى كه بايد عكس اين القاء در جامعه باشد. در جامعه‌اى كه حكومت و نظام و انقلاب در اين دو دهه موفق بوده است، دليل آن عمل به مقتضاى دين بوده است. و آن جا كه ضعيف عمل كرديم و مشكلاتى پديد آمده است، به خاطر عمل نكردن به دين بوده است، به عبارت ديگر، آن بخش از نظام و حاكميت كه به شريعت اسلام و احكام فقه عمل نكرد، باعث بروز بعضى مفاسد شد و راه حلّ آن، انكار واقعيت و انكار اين مفاسد نيست! پاسخ اين سؤال آن است: كه «حكومت دينى مفهوماً مطلق و مشخص است. امّا مصداقاً نسبى است.» در تعريف حكومت دينى، اصول وظايف و اختيارات آن روشن است. امّا در تحقق خارجى، نسبى است. از اين رو، حكومت در تحقق خارجى، مى‌تواند دينى باشد و به سمت دين پيش برود. اگر حضرت امام و يا مقام معظم رهبرى فرمودند كه ما ادّعا نمى‌كنيم كه يك حكومت دينى تمام عيار داريم، بلكه ادّعا مى‌كنيم كه رو به آن سمت مى‌رويم و مى‌خواهيم كه هر چه بيشتر به حكومت دينى ايده‌آل نزديكتر شويم، چنان كه ما به پ بصيرت پرچمداران ٤١٢ پلوراليزم دينى، ترفند امروز دشمن ص : ٤٠٩ يامبر و اهل بيت عليهم السلام كه در زيارت جامعه كبيره مى‌گوييم: «فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ لامَعَ غيركُم» «١» (ما با شما هستيم و در مسير شما هستيم و سعى مى‌كنيم به‌سوى شما بياييم)، در وضعيت فعلى كشور، اين بهترين روش دفاع از حكومت دينى است.