مى‌گيرد. فمينيست‌اسلامى يعنى چه؟ يعنى اينكه چون غربى‌ها مى‌دانند طرح مستقيم ديدگاه فمينيستى در كشورهاى اسلامى با مشكل مواجه مى‌شود، براى موفقيت‌آميز بودن ديدگاه فمينيستى، رنگ و لعاب دينى به آن مى‌زنند و مى‌گويند: «ما دين اسلام را قبول داريم. بايستى چارچوب دينى را هم حفظ كنيم؛ اما نه براساس تفسيرهاى سنّتى كه براساس آيه «الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ» «١» حاكم است، بلكه بايد تفسيرهاى جديدى از دين دهيم كه مطابق با تحولات اجتماعى باشد و مسائلى چون: گواهى زنان، نصف بودن ارث زنان و ... را حل كند و زن را مساوى مرد قرار دهد.» اصولًا كسانى كه الگوى فمينيست‌اسلامى را در ايران مطرح كرده‌اند، ضد انقلاب‌هاى مقيم خارج هستند. از جمله: نيّره توحيدى، با اسم مستعار نيّره حكمت، كه طرّاح مسأله فمينيست‌اسلامى است. همچنين شهلا حائرى كتاب «فمينيست در اسلام» را به لاتين نوشت كه هنوز به فارسى ترجمه نشده است؛ ولى الآن در بازار داخلى به فروش مى‌رسد. متأسفانه هم اكنون در داخل كشور كسانى به فمينيست‌اسلامى افتخار مى‌كنند. در مقابل، افرادى در عمل فمينيست‌اسلامى هستند. امّا حاضر نيستند كه نام «فمينيست اسلامى» را روى خود بگذارند. اينان على رغم داشتن ديدگاه فمينيستى، در باطن متدين هستند و ارتباط تشكيلاتى با ضد انقلاب ندارند. امّا تحت تأثير فضاى فرهنگى غرب قرار گرفته و مقهور آن شده‌اند و همين حرف‌هاى فمينيست‌هاى اسلامى خارج را تكرار مى‌كنند. اينان حتّى با فمنيست‌ها مخالف هستند و ديدگاه فمينيستى را قبول ندارند. امّا ديدگاه‌هاى اسلامى سنّتى را نيز قبول ندارند و مدعى‌اند كه بايد به مقتضيات زمان توجه كنيم و همراه با عصر كامپيوتر و عصر فرامدرن زندگى كنيم.
هم‌اكنون در كشور ما جريانات زنانه از چند طريق اهداف خود را اعمال مى‌كنند:
الف- تشكيل انجمن‌هاى زنانه. ب- پوشش‌هاى مخصوص. هم اكنون، در كشور انجمن‌هاى زنانه متعددى وجود دارد. بعضى از آنها مربوط به متديّن‌ها است. كسانى كه شايد با خارج از كشور نيز ارتباط تشكيلاتى نداشته باشند. ولى «غرب‌زدگى» در آنان تأثير گذاشته است. از جمله: «انجمن همبستگى زنان» كه مسؤول آن خانم فاطمه هاشمى است كه بحث كنوانسيون تبعيض عليه زنان را اينان پى‌گيرى مى‌كردند. با اين هدف كه از