معتقدين بالإسلام حقيقة، وإلى قوله عزّ من قائل: (وَ اللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَـفِقِينَ لَكَـذِبُونَ)وقوله: (وَ لَمَّا يَدْخُلِ الاِْيمَـنُ فِى قُلُوبِكُمْ) حيث إنه سبحانه أخبر في الآية الاُولى عن كذب المنافقين في اعترافهم برسالته (صلى الله عليه وآله وسلم) واعترض في الثانية على دعواهم الإيمان، ومع ذلك كله كان (صلى الله عليه وآله وسلم) يعامل معهم معاملة الطهارة والإسلام، أضف إلى ذلك أن بعض الصحابة لم يؤمنوا بالله طرفة عين، وإنما كانوا يظهرون الشهادتين باللسان وهو (صلى الله عليه وآله) مع علمه بحالهم لم يحكم بنجاستهم ولا بكفرهم ما ورد في غير واحد من الأخبار من أن الإسلام ليس إلاّ عبارة عن الاقرار بالشهادتين، كما نطق بذلك أيضاً بعض ما ورد من غيرطرقنا، ففي صحيح البخاري... وعلى الجملة إن احترام الدماء والأموال وغيرهما من الآثار مترتب على اظهار الشهادتين، ولا يعتبرفي ترتبهما الاعتقاد بالاسلام قلباً وحقيقة. نعم، إنّما يعتبر العقد القلبي في الإيمان، ومع فقده يعامل الله سبحانه معه معاملة الكفر في الآخرة، وهو الذي نصطلح عليه بمسلم الدنيا وكافر الآخرة. فالذي تحصّل: أن المدار فيالإسلام إنّما هو على إجراء الشهادتين باللسان دون العقد القلبي ولا هما معاً» موسوعة الإمام الخوئي ٣:٦٣ ٦٤. وكل هذا دال على عدم اعتبار الاعتقاد بالمعاد في الحكم باسلامه ومعاملته معاملة المسلمين. هذا.
ولكن ذكر السيدالاُستاذ (قدس سره) في موضع آخر من موسوعته «انه قد اعتبر في الشريعة المقدسة اُمور على وجه الموضوعية في تحققالإسلام، بمعنى أن انكارها أو الجهل بها يقتضي الحكم بكفر جاهلها أو منكرها، وإن لم يستحق بذلك العقاب لاستنادجهله إلى قصوره وكونه من المستضعفين، فمنها الاعتراف بوجوده (جلت عظمته) ووحدانيته... ومنها الاعتراف بنبوةالنبيّ ورسالته (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو أيضاً مدلول جملة وافية من الأخبار والآيات... ومنها الاعتراف بالمعاد وإن أهمله فقهاؤنا (قدسّ الله اسرارهم) إلاّ أنّا لا نرى لاهمال اعتباره وجهاً، كيف وقد قرن الإيمان به بالإيمان بالله سبحانه في غير واحد من الموارد على ما ببالي كما في قوله عزّ من قائل: (إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الاَْخِرِ) النساء: ٥٩، وقوله: (إِنكُن يُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الاَْخِرِ) البقرة: ٢٨٨، وقوله: (مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الاَْخِرِ)البقرة: ٢٣٢، وقوله: (مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الاَْخِرِ) المائدة: ٦٩» موسوعة الإمام الخوئي ٣:٥٣ ٥٤.
أقول: إن هذا كله خطاب للمؤمنين بالله، أي إنه من خصائص الإيمان لا الإسلام والكلام هو في الإسلام. ومع التنزل فلماذا لم يذكره في تحقق الإسلام الذي ذكر بحثه بعد صفحات من ذكره لهذا الكلام، واقتصر على الاقرار بالشهادتين وإن كان اقراراً صورياً ولم يكن معتقداً به حقيقة. وكيف يلتئم هذا الكلام مع الكلام باعتبار الاعتقاد بالمعاد؟. وعلى كل حال، لا يعتبر في إجراء أحكام الإسلام على شخص إلاّ اظهار الشهادتين دون غيرهما، لعدم الدليل عليه. نعم، يعتبر مضافاً إلى ذلك أن لا يكون ناصب العداء للأئمة المعصومين (عليهم السلام) من أهل البيت، وأما إذا كان كذلك فهو غير محكوم بالإسلام، بل هو شر من الكافر الكتابي كما ورد بذلك النص المعتبر وهو موثق عبدالله بن أبي يعفور، وقد تعرض لذلك السيد الاُستاذ في المسألة ٢ الرقم العالم [١٩٩] موسوعة الإمام الخوئي ٣:٦٩ ٧٠، وفي المسألة٣ الرقم العام [٣١٤٤] موسوعة الإمام الخوئي ٢٧:١٤.
وأما الغلاة فهم منكرون للالوهية إذا كانوا يعتقدون الربوبية لأمير المؤمنين (عليهالسلام) أو أحد الأئمة الطاهرين (عليهم السلام)، وأنه الإله المجسم الذي نزل إلى الأرض، إن ثبت أن عقيدتهم هذه، وأما إذا كانت عقيدتهم هو الاعتراف بالربوبية لله