یادداشت‌های استاد ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ٦٠٢ - یادداشت رهبری در اسلام

یادداشتهای استاد مطهری، ج ٤، ص: ٦٠٢

نگهداری هم کرد و یا به چشم حیوانهای بارکش و شیرده که باید تیمارشان هم ضمناً کرد و یا به چشم انسانهای متساویالحقوق و بلکه به شکل مخدومها. خلاصه آیا مردم برای رهبر و یا رهبر برای مردم؟ در آن مقاله گفتیم که اعتراف به حقوق مردم شرط لازم، و احتراز از هر چیزی که مشعر بر نفی حاکمیت آنها باشد شرط اول رهبری سالم و شرط اول رهبری طبیعی است که میتواند رضایت و اطمینان مردم را جلب کند.

گفتیم که پیوند تصنعی که کلیسا میان اعتقاد به خدا و نفی حق حاکمیت مردم و بالالزام میان حق حاکمیت مردم و نفی خدا برقرار کرد، عامل مهمی در روگرداندن مردم از دین و مذهب شد؛ در حقیقت اصل مردم برای رهبر و نه رهبر برای مردم را تثبیت کرد [١].

کالیگولا امپراتور رم (در قرن اول میلادی و یا پیش از میلاد) میگفته است: همان قسمی که چوپان بر گوسفند برتری دارد قائدین قوم نیز بر مردم برتری دارند، قائدین نظیر خدایان و رعایا نظیر چارپایانند.

بسیاری از فلاسفه غرب معتقد بودند که قدرت رؤسا برای آسایش مرئوسین نیست بلکه طبیعی است، پس طبعاً مرئوسین برای رؤسا آفریده شدهاند.

٧. در آن مقاله گفتیم که واژه «رعیت» علیرغم مفهوم منفوری که اخیراً در زبان فارسی پیدا کرده، متضمن مفهوم حاکم و رهبر برای مردم نه مردم برای رهبر و حاکم است.

٨. ایضاً گفتیم که از آیه کریمه ان اللَّه یأمرکم ان تؤدوا الامانات الی اهلها و اذا حکمتم بین الناس ان تحکموا بالعدل بهترین مفهوم، اینکه حاکم امانتدار مردم است و به عبارت دیگر اصل رهبر برای مردم نه مردم برای رهبر، استفاده شود. در مجمع از امامین