و لذلک عقّبه بقوله: وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی -أی:لا أنزّهها-تنبیها علی أنّه لم یرد بذلک تزکیه نفسه،و العجب بحاله،بل إظهار ما أنعم اللّٰه علیه من العصمه و التّوفیق.

إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ :

من حیث إنّها بالطّبع مائله إلی الشّهوات،آمره بها.

إِلاّٰ مٰا رَحِمَ رَبِّی

:إلاّ وقت رحمه ربّی.أو:إلاّ ما رحمه اللّٰه من النّفوس، فعصمه عن ذلک.

و قیل [١]:الاستثناء منقطع.أی:و لکن رحمه ربّی هی الّتی تصرف الإساءه.

و قیل [٢]:الآیه حکایه قول امرأه العزیز،و المستثنی نفس یوسف و أضرابه.أی:

ذلک الّذی قلته،لیعلم یوسف أنّی لم أکذب علیه فی حال الغیب،و صدقت فیما سئلت عنه.و ما أبرئ مع ذلک من الخیانه،فإنّی خنته حین قذفته و سجنته.ترید الاعتذار عمّا کان فیها.

و هذا التّفسیر هو المستفاد من کلام

٥٢٥٠

علیّ بن إبراهیم [٣]،حیث قال فی قوله:

لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ

:أی لا أکذب علیه الآن،کما کذبت علیه من قبل.

[١] أنوار التنزیل ٤٩٩/١.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] تفسیر القمیّ ٣٤٦/١.