و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام -فی قوله: یُنَبَّؤُا الْإِنْسٰانُ یَوْمَئِذٍ بِمٰا قَدَّمَ[وَ أَخَّرَ بما قدّم] [٤] من خیر و شرّ،و ما أخّر ممّا سنّ من سنّه لیستنّ بها من بعده،فإن کان شرّا کان علیه مثل وزرهم و لا ینقص من وزرهم شیء [٥]،و إن کان خیرا کان له مثل أجورهم و لا ینقص من أجورهم شیء [٦].

و فی من لا یحضره الفقیه [٧]:روی ابن بکیر،عن زراره قال: سألت أبا عبد اللّه -علیه السّلام-:ما حدّ المرض الّذی یفطر فیه الرّجل و یدع الصّلاه من قیام؟ فقال: بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ و هو أعلم بما یطیقه.

وی أصول الکافی [٨]:أبو علیّ الأشعری،عن محمّد بن عبد الجبّار،عن صفوان، عن فضل [٩] أبی العبّاس،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: ما یصنع أحدکم أن یظهر حسنا و یسرّ سیّئا،ألیس یرجع إلی نفسه فیعلم أنّ ذلک لیس کذلک،و اللّه یقول: بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ .إنّ السّریره إذا صحّت،قویت العلانیه.

وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ(١٥)

:و لو جاء بکلّ ما یمکن أن یعتذر به.جمع معذار و هو العذر.أو جمع معذره علی غیر قیاس،کالمناکیر فی المنکر،فإنّ قیاسه معاذر.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١٠]-رحمه اللّه-: وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ قال:یعلم ما صنع و إن اعتذر.

[١] لیس فی ن.

[٢] تفسیر القمّی ٣٩٦/٢.

[٣] تفسیر القمّی ٣٩٧/٢-٣٩٨.

[٤] لیس فی ق،ش،م.

٥- ٥ و ٦) -کذا فی المصدر.و فی النسخ:شیئا.

[٦] الفقیه ٨٣/٢،ح ٣٦٩.

[٧] الکافی ٢٩٥/١،ح ١١.

[٨] فی ق،ش،زیاده:بن.

[٩] تفسیر القمّی ٣٩٦/٢-٣٩٧.

١٠-